Vedoucí katedry pedagogiky Státní univerzity v Pomoru.

Butorina T.S., Shchekina S.S.

Pomořanský rod jako základ lidové pedagogiky

Archangelsk. 1999.

Pomořanský lidový ideál dokonalého muže.

Lidový ideál dokonalého muže by měl být považován za celkovou, syntetickou reprezentaci cílů lidové výchovy. Cílem je koncentrované, konkrétní vyjádření jednoho z aspektů výchovy. A ideálem je univerzální, širší fenomén, který vyjadřuje nejobecnější úkol celého procesu výchovy osobnosti. V ideálním případě se ukazuje konečný cíl výchovy a sebevýchovy člověka, je dán nejvyšší model, o který by měl usilovat. Představa každého člověka o dokonalé osobnosti se vyvíjela a konkretizovala pod vlivem historických podmínek. Takže například „skutečný jezdec“ má určité odlišnosti od ruského „dobráka“ podle povahy své činnosti, kodexu slušnosti a dobrých mravů atd. V základních lidských vlastnostech jsou si ideály dokonalé osobnosti velmi blízké.

Podle I.S.Kona „všechny národy vždy chtějí vychovat své děti tak, aby byly čestné, odvážné, pracovité. Otázkou je, jaký konkrétní význam je vkládán do obsahu těchto univerzálních lidských hodnot a jakými prostředky a jak efektivně lid pedagogika dosahuje jejich realizace a realizace“.

Pomorové měli svůj vlastní „kodex“ lidských dokonalostí, takzvané etiketové osobnostní rysy, které by v ideálním případě správný Pomor měl mít. Analýza komunikačního chování Pomorů umožnila identifikovat následující vlastnosti etikety:

jeden). Ctít starší;

2). Ctít ženu, její zvláštní postavení v rodině a společnosti (o těchto dvou vlastnostech budeme hovořit výše);

3). Pohostinnost a štědrost.

Pohostinnému člověku na severu se říkalo „recepce“, „přijatelný“ a mezi lidmi se objevovaly výrazy „máme pomořanský lid na recepci“, „kterého Bůh miloval, poslal hosta“, „stojíš doma , tak sedíš mezi lidmi" (ve vztahu k pohostinství) , "stůl a ubrus" - výraz označující něčí pohostinnost. "Když k němu chceš přijít, vždy stůl a ubrus." "Pokud milujete vousy někoho jiného, ​​rádi nahraďte své vlastní" (tj. pokud rádi navštěvujete, chodíte na návštěvu, rádi se přijímáte nebo si dopřáváte). Tato vlastnost je nejlepším způsobem, jak vyjádřit postoj Pomorů k cizím lidem a k sobě navzájem.

A. Kamenev tedy poznamenává, že "cestovatel, jdoucí po dálnici, může zastavit v kterékoli vesnici, jít spát v kterémkoli domě. Stejně tak je cizinec příjemně překvapen místním zvykem zdravit každého, koho potkáte, luk.

Ve vztahu ke svým sousedům jsou Pomorové velmi milí a ochotní. „Každý, kdo přijde do obytné části, pokřižoval se u ikony a uklonil se majitelům, jistě uslyší tradiční pozdrav „pojď si sednout!“ Rolník pracující na poli jistě od kolemjdoucího uslyší: „ Boží pomoc!" Potřebuji) Boží pomoc!" Velmi pěkným oněžským zvykem, kdy přijede někdo „z pramiček“, je obdarování „dobrotami“ (sladkosti, perníčky, rohlíky) dětem, které přijdou poblahopřát k návratu Tento nenápadný a postupně vycházející zvyk svědčí o silných přátelských vazbách, které Onezhan spojují.

N. Kozlov si všiml, že s bohatými a chudými hosty je zacházeno stejně, kolemjdoucí, žebráci, bezdomovci jsou násilně odvlečeni do chatrče a jedná se s nimi jako s příbuznými. Zvláštní pomořanský zvyk navštěvovat všechny příbuzné a přátele se nazýval „velký host“ nebo „host“. Ve „velkém hostu“ bylo dodrženo přísné pořadí přednosti. Pro každou návštěvu byl obvykle stanoven samostatný den, takže ti, kteří měli mnoho příbuzných, museli navštěvovat celý měsíc, někdy i více. Po návštěvě vesničanů odešli s celými rodinami do sousedních vesnic, kde již několik dní pobývali. Čas "velké návštěvy" u Pomorů je nejzábavnější, protože měl za cíl vzájemné poznávání mladých lidí z různých, někdy i dost vzdálených lokalit. V této době jsou obzvláště živé tradiční večírky, kde dochází k navazování nových známostí, někdy až ke svatbám. „Hosté“ byli užiteční, protože přispěli k navázání přátelských vazeb se sousedy, výměně názorů a názorů.

Přípravy na dovolenou začaly za den nebo dokonce dva. Kupovaly se ryby, mouka, sladkosti; „Rybniki“, „Shangi“ a nejrůznější další pokrmy se pekly v obrovském množství. Hosté přijíždějící v předvečer nebo přímo v den svátku společně s hostiteli vyslechli mši, provedli všemožné slavnosti a po ní se odebrali na večeři, která byla vybavena různými obřady. Zde žádosti hostitelů a lámání hostů, neustálé nabídky toho či onoho jídla a odmítnutí; hostitelé se uchýlili ke všemožným žebráním a hosté všemožně odmítali.

Tradičním požadavkem pomořanské lidové etikety byla tzv. „místnost“, která se v selském životě velmi přísně dodržovala. Pokud se ukáže, že pozvaný host kvůli nedopatření hostitele sedí na špatném místě, dlouho na tuto urážku nezapomene, a proto je obřad usazování hostů vždy dlouhý a obtížný. Přitom samotní hosté obvykle nesedí a po modlitbě před večeří čekají na pozvání hostitelů, kteří je postupně začnou volat. P.S. Efimenko poznamenal, že pravidlem každé hospodyňky bylo předložit hostům hromadu máslových šanegů a koláčů všech druhů a typů, stejně jako „několik (pokud možno více) pokrmů z ryb, masa, zvěřiny ... a další nezbytnosti, připravené podle všech pravidel umění, schopné uspokojit místní „gastronomický“ vkus“. Severská pohostinnost byla proslulá daleko za hranicemi regionu.

čtyři). Poctivost a kolektivismus.

Tradiční vztahy a zvykové právo ve společenské a průmyslové praxi Pomorye ovlivnily i normy chování vůči sobě navzájem, v nichž se prolínaly individuální a společenské principy. V procesu rozvoje mořského rybolovu Pomorové nashromáždili jak rybářské zkušenosti, tak zkušenosti kolektivního vědomí. Mezi Pomory byl tedy rozšířen „bratrský soud“ – diskuse o špatném skutku vlastním soudem, bez účasti místních úřadů, a výraz: „byl za něco potrestán bratrským soudem“ znamenal, že byl potrestán svými vlastními druhy.

Vysoká úroveň kolektivního vědomí veřejnosti prostupuje mnoho akcí Pomorů, jejich vztahy s vládou a cizinci, schopnost sjednotit se ve jménu společných zájmů nebo pro vzájemnou pomoc. Vláda musela naslouchat veřejnému mínění Pomorů, počítat s jejich zkušenostmi a žádat o radu. Přátelskými vystoupeními si Pomorové vynutili zrušení vysokých cel a pravidel, která omezovala jejich obchod v rámci země a s Norskem, hledali povolení ke kácení stromů pro stavbu lodí, vaření soli atd. Výsledkem poměrně rozvinutého kolektivního vědomí byla vysoká míra projevu důvěry a poctivosti (nebylo možné skrýt jídlo, peníze, pokud byly dány průmyslníkovi během rybářského období, klamat falešnými zprávami, odejít bez varování artelu, atd.)

Poctivost byla hlavní vlastnost, kterou si průmyslníci cenili ze všeho nejvíce: majitel, který nebyl považován za poctivého, nemohl naverbovat artel a běžný průmyslník se nemohl stát jeho členem. Orientační je v tomto ohledu případ, který popsal K.M.Baer: dal pokyn 15letému synovi majitele artelu, aby chytal myši a dal 1 rubl za první ulovenou myš; chlapec to rozdělil mezi členy artelu.

V některých oblastech Pomorie je ten, kdo něco ukradl, odveden po ulicích s davem lidí; například toho, kdo krade dříví, si pověsí přes rameno s balíkem dříví a v této podobě vozí po vesnici. Když vedou zloděje, zastaví se u každého domu a ptají se: "Ztratilo se něco?"

Ty, kteří lžou a předvádějí, všude doprovázel posměšný výraz „mlýn křivek“. V mnoha vesnicích rolníci natolik důvěřovali poctivosti svých vesničanů, že opustili své domy a odešli daleko, odemčeni zámky, ale jednoduše prostrčili „vykonavatele“ kroužky u brány, což znamenalo, že majitelé nebyli u brány. domů a nebylo možné vstoupit.

5). Pocit důstojnost.

Pomorové se odlišovali od obyvatel centrálních provincií nezávislým způsobem držení a mluvení. Známý cestovatel S.V. Maksimov, autor knihy „Rok na severu“, byl touto vlastností severního rolníka příjemně zasažen. „Jakési silné sebevědomí v osobní ctnosti a jakési chvástání, které se projevuje v první natažené ruce, odvážným pohybem k usednutí na židli bez vyzvání,“ poznamenává při popisu života Pomorů z pobřeží Kemského. Stejný pocit sebeúcty ho zasáhl, když jednal s obyvateli vzdálené Pomořanské divočiny. Pro člověka, který přijel z nevolnického Ruska, byla řeč rolníků, zbavená pokorných intonací, odvážně oslovující hosta „ze samého Petrohradu“ na „vás“.

6). Dobrá vůle a respekt mezi členy rodiny a ostatními lidmi.

"Rodina Pomořanů," píše K.P. Gemp, "je zvláštní svět, který se vyznačuje vzájemným respektem ke svým členům." Snaha o vzájemné porozumění, lásku a respekt rodinný život jasně se projevuje v adrese nevěsty ženichovi před svatbou:

"Posaď se, kámo,

Objeví se vedle mě,

Abychom se nerozešli na celé století,

Neobviňujte se navzájem

Nesedíš s arogancí-pýchou,

A posaď se s milostí Páně,

Abychom se nesnažili žít,

A když jste žili, nečinte pokání.

P.S. Efimenko si také všiml shovívavosti a respektu, který převládal v Pomorie: „V oběhu je povolena nejupřímnější ruská úcta k vám ...“ Pro zdvořilé, užitečné lidi bylo zvláštní jméno - „ostentativní“, naopak o lidech který se pohádal, naštvaný řekl: "Dlouho mezi nimi probíhala posměška." (Nasardka - nelibost, hněv) a podněcovatel hádek a rvaček se nazýval "drak".

Mezi lidmi byly také malé rýmy, které podle P.S. Efimenka ukazovaly, že „jak si jeden myslí o druhém nebo jaká by podle jejich názoru měla být přijata opatření se zlými, tvrdohlavými“ manželkami:

1. Alexander hůl, jeho žena je bordel (míra je naznačena: bít a bít za slova vychloubání).

2. Pro Alexeyho mouchu je jeho žena černá (chovejte se blahosklonně jako s malým tvorem).

3. Michail bez ucha, jeho žena je posedlost (výčitka manželovi, že neslyší a neví o zhýralém chování své ženy).

4. Merkur je drahý, manželka jeho černé nohy (výsměch lajdáctví. Manžel prý má ženě udělat cestu, aby si neušpinila nohy).

5. Matyushka je brána, jeho žena je moudrá (vysvětlení, že péče o domácnost byla vynikající s opatrností jeho ženy).

6. Grigorij je blok, jeho žena je tak mladá (přejí mu stejně dobré děti jako dobré manželce).

7. Alexey je arc, manželka jeho sluhy (t. j. tak laskavá a poslušná, že zapřáhne svého manžela do saní a ona bude táhnout).

8. Vasilij má černou košili, ale milenka je nepořádná.

9. Nikita má loď a jeho žena je samohybná zbraň.

10. Petrův pes štěká, ale jeho žena chodí.

11. Michail má hodně piva, ale jeho žena je líná.

Tato malá dvojverší plnila funkci orientace dětského a dospělého vědomí na společensky významné hodnoty, aktivní odmítání mravních nedostatků v člověku a špatného vztahu lidí k sobě navzájem. Naznačovaly míru odpovědnosti každého k příbuzným, k rodině, vesnici a nakonec i ke státu.

Představy Pomorů o estetických kvalitách člověka tak působí v harmonické jednotě a propojení a odrážejí jejich historii, tradice a zvyky lidí. Vytváření obrazu dokonalého člověka se v rodinné pedagogice Pomorů objevuje jako odraz jejich kolektivní zkušenosti, jako ideál, v němž je soustředěn cíl výchovy.

§ „Maminčina poezie“ a starost o duchovní zdraví dítěte

Na nového člena pomořanské rodiny byl kladen hlavní požadavek - "být zticha", a proto veškeré úsilí jeho vychovatelů směřovalo k tomu, aby spal a nezasahoval do práce. K tomu existovaly dva hlavní prostředky: „krmení“ a „mateřská poezie“. Všeobecně se věřilo, že dítě před křtem je „stejný skřet“ a nemělo by být kojeno. Pokud tedy matka směla dítě nakrmit, pak bylo okamžitě odebráno, nedovolilo mu, aby s ním „zamést“, tzn. hlídat dítě. Obecně platí, že mateřské mléko v Pomořanském lidovém umění je jakýmsi symbolem, který posiluje posvátný obraz matka. Dokazují to známé mezi pomorskými hádankami o mateřském mléce: "Ani v nádobí, ani na stole, neničilo se nožem, ale jedli všichni."

"Maminčina poezie" zahrnuje následující žánry ústního lidového umění: ukolébavky, říkanky, vtipy, paličky, pohádky. Mezi těmito prostředky výchovného vlivu na osobnost dítěte v pomořanské rodině měly ukolébavky nejjasnější a nejoriginálnější charakter. Význam matčiny ukolébavky vysoce ocenil známý učitel G.N.Volkov. "Tak nějak připravuje půdu, vytváří příznivé podmínky pro následné výchovné vlivy... Ukolébavka je... splynutí melodie, rytmu, jemného pohybu a slov, určené k podpoře růstu a vývoje dítěte."

Sami Pomorové nazývali ukolébavky „pohádkami“ a jejich představení – „baikane“. Žena seděla u kolébky a jemně ji tlačila nahoru a dolů, nahoru a dolů a v rytmu tohoto rovnoměrného pohupování zněla tiše, v podtónu pohádka: „Ahoj, čau, čau, čau, usínejte, jakmile možný." Chůvy (podle místního výrazu – ošetřovatelky) byly většinou starší: „Nedej bože, není-li stařenka“, „Není milá babička, nemá se s tebou stýkat“, „Není stará babička, ale není tam žádná starší teta“, „Kdyby babička byla, vzala by to za žebra.

Účelem ukolébavek je ukolébat, ukolébat dítě ke spánku. Maminky a babičky věděly, že klidný a dlouhý spánek je nezbytnou podmínkou zdraví a růstu dítěte, a proto se snažily odstranit vše, co spánek překáží. Hlavní role při dosahování cíle - uklidnit, ukolébat miminko, patřila melodii, jejímu vzhledu a povaze intonace. Pohádky se zpívaly v podtónu, neuspěchaně, rovnoměrně (v čase s pohybem kolébky) - samotné představení nemělo pobavit, ale ukolébat monotónností zvuku, protože je známo, že dítě má zvýšenou citlivost. rytmu a zvuku lidské řeči. Odtud úzký rozsah melodie a monotónnost prvků jejích složek. Melodie jsou tvořeny opakováním malých intonačních buněk, popěvků. V každé lokalitě má každá petúnie své oblíbené melodické obraty, např.: Baenki baenek, Bai kachi yes kachi, Bai bayu bayushok, kohoutek v zahradě, Oh lulen, oh lulen, Jelen běžel horami. Opakování jednotlivých řečových prvků, stejně jako rozměrnost houpání kolébky, odpovídalo funkci pohádek. Takové jemné, až klenotnické melodické mistrovství je projevem onoho smyslu pro krásu, který žije v povědomí lidí, v záležitostech řemeslníků, v každodenním životě a mezilidských vztazích, v jazyce a umění lidí. Ukolébavka se proto nikdy neomezuje pouze na svůj domácí, „průmyslový“ účel (ve skutečnosti účel ukolébání). Výchovná role jeho obsahu je redukována na didaktický i estetický dopad na osobnost dítěte. To znovu dokazuje, jak hluboké a komplexní znalosti psychologie dětství měl lid, včetně Pomořanů.

Hlavními motivy ukolébavek jsou přání spánku („Spi, spi v noci a roste podle hodin“, „Spi, spi, roste víc“), zdraví, dobrý život. Obecně jsou díla tohoto žánru velmi skoupá na prostředky uměleckého ztvárnění. Výjimkou byly písně obsahující apely na dítě. Matka v nich nazvala dítě nejtajnějšími slovy: milé, dobré, milé, vytoužené, hezké, úrodné, prosené, hezké, modrá holubice, moje zlatíčko, moje perlička.

Bayu, Vasenko, Bayu, promiň,

Spi, milovaná, Spi, drahé dítě,

Neviditelné, zlaté.

Někdy ho ale matka naštvaná neposlušností svého dítěte může oslovit takto:

Ticho, miminko, neříkej ani slovo,

dávám beaty,

šlehače s pěti,

Váňa bude spát lépe.

Spi, moje zívnutí

Spi, moje hrdlo.

Mezi ukolébavkami, které odrážely matčinu lásku, její něhu, péči, znějí písně obsahující přání smrti pro dítě jako smutná disonance:

Miluji sbohem, miluji sbohem

Teď alespoň zemřít!

Tyatya udělá rakev

Z osikových desek

Vezmeme to, vezmeme to

Pojďme se hrabat v černé zemi.

V černé zemi je voda

Běží pod tebou!

Existence takových písní má několik vysvětlení: 1) jejich původ je způsoben sociálními důvody – útrapami rolnického života, těžkými ekonomickými a životními podmínkami; 2) komické pošlapávání nejposvátnějšího a nejmilejšího citu pro člověka - lásky k dítěti - vypovídá o síle a nedotknutelnosti tohoto citu; 3) „smrtelné“ motivy pohádek jsou důsledkem vzniku ukolébavek ze zaříkávací poezie.

Matka tím, že dítě umírá nebo zemřelo, tak jakoby chránila dítě před zlými silami, které ho obklopovaly (brečící děti, nemoci). Když se dítě dozvědělo o smrti, měl ho nechat na pokoji.

Souběžně s písněmi této skupiny byly písně, které odrážely sny matky o budoucím bohatství dítěte:

Budete chodit ve zlatě

Budeš nosit stříbro

Vyrosteš velký

Vyberete si nevěstu.

Mezi ukolébavkami je mnoho písní, které si zachovaly pohanské myšlenky. Jde o písně, ve kterých odkazují na Dream, Sleep, Peace, Ugomon – personifikované nositele spánku. Tyto postavy v písních se často hádají u kolébky, kdo bude dělat svou práci lépe:

Spánek a Sandman mi padl do očí,

Převalte se na rameno, na Mikhalkina.

Sen říká: "Vyleju to."

A Sandman říká: "Já si zdřímnu"

Pohádková, někdy děsivá stvoření - Buka, Babai, často vystupující v pohádkách:

Sbohem, sbohem, sbohem, sbohem nebo sbohem, sbohem, sbohem,

Pod oknem stojí Babai, Go, Buka, pod stodolou,

Křičí na Kolenku, vrať to!" Nezasahuj do Sashe spánku.

Ty, Sašenko,

Ugom tě vezmi.

Kromě apelů na tvory pocházející z pohanských idejí obsahovaly ukolébavky výzvy k ptákům a zvířatům s prosbou, aby dítě uspali, nerušili ho, nestrašili ho.

Významné místo v ukolébavkách zaujímaly sociální motivy - starosti a útrapy rolnické rodiny, pracovní budoucnost dítěte. Ukolébavky jsou totiž první písničky, které dítě slyšelo a které se často snažilo reprodukovat, zpívalo se sestřičkami nebo dokonce v raného dětství převzetí těžké odpovědnosti za péči o mladší děti. Vzdělávací hodnota pohádek je proto tak velká. V nich se dítě učilo myslet na to, že práce je pro každého nezbytnou povinností a že hodnota člověka ve společnosti do značné míry závisí na jeho schopnosti pracovat, na kvalitě jeho práce:

Ukolébavky, příteli, ano, nebo Spánek-tko, děvče, ano

Ne tvoje louka, sekáče!

Až vyrosteš, příteli, v čistém poli sklizně, ano

Poté posekáte trávník. U okna je švadlena!

Když posekáte trávník, ano

V tu dobu hromadu smetete.

Ukolébavky v mnoha verzích obsahovaly výčet téměř veškeré rolnické práce, kterou bude dítě v budoucnu mít („začneš chytat ryby“, „vykácíš les“, „půjdeš do lesa hluboce bobulí“ "). Děti usínající v kolébce byly láskyplně a vážně vyprávěny o záležitostech jejich otce („šel pro ryby“), matky („šel prát plenky“), babičky („šel dojit krávy“).

Rodiče věděli, že si pěstují pracovní směnu pro sebe, a zpívali o tom v ukolébavkách:

Už jsem to dítě houpal,

Slíbil změnu.

Bude směna – bude chleba.

nebudu mít směnu,

Žádná změna není vidět

Nejezte chléb a sůl.

Je zřejmé, že význam takových ukolébavek nespočívá pouze v probuzení zájmu o práci mezi nezletilými, ale také v udržení stávajícího zájmu o práci u dětí, které překročily věk ukolébavky.

Zvláštní skupinu dějových motivů tvoří ty, které nejsou určeny pro porozumění dítěte. Dospělí často používají formu ukolébavky k vyjádření svých myšlenek a zážitků jak pro sebe, tak někdy i pro ostatní. Jsou to sny o budoucnosti dítěte a nářky na členy rodiny („matka neplete, nepřede, otec neorá, neřve, jen pije vodku“) a každodenní potíže, smutek („není jeden, který vás vezme s sebou, musíte si najmout sestru, abyste si půjčili peníze pro lidi)

Ukolébaní monotónním zpěvem, rytmem písně, dospělí vyslovují své starosti, radosti i strasti. V ukolébavce matka najde příležitost promluvit až do konce, promluvit a získat duševní uvolnění.

Shrneme-li vše výše uvedené, můžeme rozlišit následující typy ukolébavek:

1. Písně s přáním spánku, zdraví, dobrého života.

3. Písně s odvoláním na sen, spánek, mír, klid - personalizované nositele spánku.

4. Písně, kde jsou hlavními postavami pohádkové, někdy děsivé bytosti - Buka, Babai.

6. Písně, v nichž hlavní místo zaujímají sociální motivy - starosti a útrapy rolnické rodiny, pracovní budoucnost dítěte.

8. Písně odrážející sny matky o budoucím bohatství dítěte.

9. Písně, ve kterých dospělí vyjadřují své myšlenky a zkušenosti, nepočítajíce s porozuměním dítěte.

Ukolébavky seznamovaly dítě s lidskou řečí, seznamovaly ho s lidmi kolem sebe, předměty, zvířaty, obsahovaly elementární moralizování. Matky investovaly do řádků ukolébavky, vycházející ze srdce, přiměřené požadavky na dokonalou osobnost. Jaké fyzické, pracovní, mravní a estetické vlastnosti preferuje a vysoce si cení pracující lid, který může být důstojným vzorem pro děti a další aspekty lidového života - zpívala matka usínajícímu dítěti. Nejúčinnější výchovný vliv na dítě však měla sama mateřská láska a něha, které tvoří prvek ukolébavek.

Úvod

Dnes existuje silné hnutí progresivních sil společnosti za oživení univerzální spirituality, morálky, kulturních národních hodnot a zejména tradiční kultury vzdělávání.

Tradice (z latinského slova pro přenos) označuje prvky sociálního a kulturního dědictví, které se předávají z generace na generaci a uchovávají v určitých společnostech, třídách a sociálních skupinách po dlouhou dobu. Některé společenské instituce, nepsané zákony, normy chování, hodnoty, představy, zvyky, rituály, řády atd. působí jako tradice.

Tradice je velmi obsáhlý pojem, pokrývá širokou škálu životních jevů, zvyků, rituálů národů. Zvyk lze považovat za jeho zvláštní projev v širokém slova smyslu.

Zvyk je stereotypní způsob lidského chování, který je v určité společnosti nebo sociální skupině jejím členům známý. Zvyky ze své podstaty více souvisí s určitou etnickou skupinou, a proto mají národní specifikum, která charakterizuje etnos z různých aspektů – z hlediska světonázoru, světonázoru, posuzování věcí a jevů, vzájemného porozumění lidí, psychologie a morálky. Vzhledem k tomu, že hodnocení a světonázor se může časem měnit pod vlivem různých okolností a podmínek, možnost změny zvyků lidí se ukazuje jako přirozená.

Lidová pedagogika je soubor pedagogických myšlenek a výchovných zkušeností rozvíjených masami v průběhu jejich historie a uložených v ústním lidovém umění, tradicích, zvycích, rituálech, hrách, etnografických a historických materiálech. Myšlenky a zkušenosti lidové pedagogiky stále existují v rodinách, na aulích a vesnicích, jsou využívány v praxi výchovné práce škol, v pedagogické propagandě mezi obyvatelstvem. Obecně však platí, že učitelé jsou na tuto problematiku a proces jejich využívání špatně teoreticky i metodicky připraveni lidové představy a zkušenost vzdělávání jde spontánně, nesystematicky. Jistá část se nesprávně domnívá, že v moderní podmínky v období rychlé internacionalizace, národní tradice odumírají a nehrají velkou roli, jejich výchovná hodnota je malá. Hlavním důvodem tohoto postoje k problému je to, že sami tito učitelé se špatně orientují v lidové pedagogice, v jejích pozitivních i negativních projevech.

Aby veřejné školství regulovalo vliv tak důležitého faktoru sociální prostředí Vzhledem k národní tradici je zapotřebí hluboké teoretické a praktické přípravy budoucích i současných pedagogů a učitelů.

Role lidí při vytváření všech hodnot duchovní kultury, které lidstvo má, je obrovská. Obzvláště velká je role mas při vzniku a rozvoji pedagogické kultury. Vzdělávání probíhalo v raných fázích lidského vývoje. Zpočátku se to vyskytovalo v procesu veškerého lidského života, v procesu práce. "Doprovázením maminek a tatínků na rybaření, sběrem kořínků a lesních plodů děti přímo získávaly zkušenosti v takových činnostech, které byly doplněny vhodnou výchovou." Používání primitivních nástrojů a jejich stále složitější vědomá výroba s sebou nesla potřebu předávat pracovní znalosti, dovednosti a zkušenosti mladším generacím. V budoucnu se vzdělávání v souvislosti s rozvojem výrobních sil a obohacováním pracovních zkušeností lidí komplikuje. Stává se multilaterálním a plnohodnotným. V tomto ohledu je potřeba shromažďovat a předávat z generace na generaci zkušenosti s výchovou dětí. Tak se rodilo a rozvíjelo pedagogické myšlení lidu.

Lidová pedagogika obohatila pedagogickou vědu a tím i sama sebe. Myšlenky a zkušenosti veřejného školství jsou zvláště vysoce ceněny v pedagogické teorii velkého ruského učitele K.D. Ushinsky. Velký ruský učitel vysoce ocenil rozsáhlé vzdělávací zkušenosti lidí a považoval za nemožné provádět veřejné vzdělávání bez zohlednění národnosti.

1. Ideál krásy v lidové pedagogice

V lidové pedagogice se vyvinul estetický ideál, který určuje hlavní obsah estetické výchovy mladší generace. Tento ideál je zobecněným obrazem, který ztělesňuje pojem krásy, krásy. Pod krásou v širokém slova smyslu lid chápal život v jeho neustálém vývoji, pohyb k pokroku. Lid viděl rysy krásy v jevech přírody, rodinném a společenském životě, komunikaci, práci, uměleckých řemeslech, výrazových zvucích (hudba), organizovaných pohybech lidského těla (plast, tance), uměleckém slově. Pojem krásy přitom zahrnoval tvůrčí činnost lidí směřující k ovládnutí a přetvoření reality podle zákonů krásy. Pojem krásného obsahoval popření ošklivého, ošklivého – toho, co odporovalo představám o kráse a lidské důstojnosti, což bránilo nastolení nového, pokrokového a vedlo k estetizaci ošklivého. Lidé považovali za sféru projevu a zdroj krásy především krásu domova, věcí, oblečení, šperků. Estetická orientace života se projevila v kompozici, architektuře budov domácností. Zohledněna byla specifika obce, umístění bydlení a další zástavby, interiér obydlí byl dán potřebou vytvořit lepší podmínky pro život rodiny.

Estetika obytných prostor, dvora a vůbec běžného života pozitivně ovlivnila aspekty výchovy dětí. Estetika práce byla chápána jako přátelská a produktivní práce rodiny, komunity, jako krása pracovního procesu a jeho výsledků.

Lidé viděli krásu práce ve vysoké kultuře práce, ve schopnosti ji vykonávat rychle, přesně, ve skutečně lidských vztazích nezbytných pro kolektivní činnost. Podle krásy výsledků práce lidé posuzovali krásu člověka: ukaž, co jsi udělal, a já ti řeknu, kdo jsi. Čestná, dobrovolná a svobodná práce, osvětlená zvídavou myšlenkou, která měla morální základ, byla považována za krásnou. Vývoj estetického ideálu lidu výrazně ovlivnila velká pokladnice krásy obklopující přírodu: zasněžené horské štíty nebo malebné lesy, prostorné stepi, rychlé horské nebo klidné majestátní nížinné řeky, rozmanitost barev, čistota a průzračnost vzduchu . Krása v přírodě byla chápána jako nejvyšší absolutní krása. Příroda byla opěvována lidmi, rozdávala emocionální vzpruhu, inspirovala rodiče k práci, dobrým skutkům a skutkům, dospělí předváděli příklady starostlivého přístupu lásky k přírodě.

Na základě staletých zkušeností lidé vyvinuli ideál krásy v chování a komunikaci. Jeho základem byly univerzální koncepty dobra, kolektivismu a individualismu. Estetika komunikace zahrnovala požadavky kultury řeči, pohybů, projevů zdvořilosti, taktu, sebeúcty atd.

Ideál krásy zahrnoval fyzickou krásu člověka. Byl chápán jako jednota formy a obsahu a zahrnoval uznání, ocenění vnější krásy (specifické ženské a mužské).

Velmi rozsáhlou oblastí projevu krásy byly různé druhy a žánry umění, včetně choreografie, malby, hudby a literární tvořivosti. Stejně jako jiná díla ústního lidového umění nesla píseň obrovský výchovný náboj. Vyjadřovalo sebevědomí lidí, přispívalo k rozvoji světového názoru mezi mladými lidmi, seznamovalo je s kulturními hodnotami lidí. Originální a trefný jazyk písně, myšlenková hloubka, vokální intonace a dnes působí jako prostředek ovlivňování nejen mysli, ale i cítění dětí, což umocňuje její výchovný dopad. Píseň je zároveň zdrojem a prostředkem rozvoje. tvořivost.

Estetická výchova dítě začíná v raném věku. První, s čím se dítě smysluplně seznámí, je matčin hlas. Ukolébavky jsou prvními kroky při seznamování dítěte s hudební kulturou a uměleckým projevem. Ukolébavky měly hluboký význam a ochrannou funkci, protože slovo nad kolébkou dostalo význam kouzel.

Důležitost muzikoterapie je v dnešní době prokázána nejen u dospělých, ale i u dětí v bříšku ... již od dvou měsíců. Estetická výchova miminek s ukolébavkami je nasnadě.

Jak dítě stárne a rotuje mezi dospělými, neustále slyšelo sladká slova. Například v ruské rodině to byla buď láskyplná jména (Vanyusha, Ilyusha, Mashenka, Katenka), nebo něžná přídavná jména ("drahý", "rodný", "hezký", "milovaný") nebo milující podstatná jména ("zlato". ““, „malý“). I slovní zásoba písniček, které děti poznávají od útlého věku, je plná frází jako „šedý ocásek“, „Červená karkulka“, „šedý top“.

Národní oblečení vždy vynikají elegancí, jednoduchostí a vynikající kombinací barev. Překvapivé, ale pravdivé: studium Národní kostým, je dobře vidět vzájemné ovlivňování kultur. Například v oblečení kubánských kozáků je mnoho detailů kostýmu horalů (papakha, dýka, plášť, čerkes, šerpa, Kubanka). Dokonce i kombinace převládajících barev mezi kubánskými kozáky je blíže k hoře (černá + červená) než k Záporizhzhya nebo Don (modrá + červená).

Obraz obydlí všech národů odrážel nejen jeho hlavní funkční účel, ale také umělecký vkus. V závislosti na tradičních materiálech byly použity i vhodné prostředky jeho estetizace. U Rusů, Tatarů, Baškirů byly dřevěné chatrče zdobeny řezbami, jihoukrajinské chatrče a Kumyk saklis byly pečlivě vybíleny vápnem, obydlí horských vesnic byla zdobena kamennými řezbami. Zvláštní místo v estetizaci biotopu dostalo uměleckému obrazu sakrálních staveb. Křesťanské kostely, islámské mešity, židovské synagogy, buddhistické datsany vznikaly na vyvýšených místech a byly nejen architektonickou dominantou ve vesnicích, ale i hlavní uměleckou výzdobou. Zvláštní místo v architektuře zaujímají mauzolea a hřbitovy. „Města mrtvých“ v Čečensku, Ingušsku a Osetii, mauzolea ve Střední Asii a na jižním Uralu, pohřební rituální stavby v Kalmykii a Burjatsku nás těší svou majestátností, přísnou jednoduchostí forem, racionalitou a nutí nás znovu přemýšlet o křehkost a pomíjivost života.

§ 1. DOKONALÝ MUŽ JAKO CÍL NÁRODNÍHO VZDĚLÁVÁNÍ

Lidový ideál dokonalého muže by měl být považován za celkovou, syntetickou představu o cílech lidové výchovy. Cílem je zase koncentrované, konkrétní vyjádření jednoho z aspektů výchovy. Ideál je univerzální, širší fenomén, který vyjadřuje nejobecnější úkol celého procesu utváření osobnosti. V ideálním případě se ukazuje konečný cíl výchovy a sebevýchovy člověka, je dán nejvyšší model, o který by měl usilovat.

Morální ideál v sobě nese obrovský společenský náboj, hraje roli očistnou, volající, mobilizující, inspirující. Když člověk zapomněl, jak chodit po čtyřech, napsal Gorkij, příroda mu dala ideál v podobě hole. Belinsky vysoce oceňoval roli ideálu v lidském pokroku, ve zušlechťování osobnosti; přitom přikládal velký význam umění, které, jak se domníval, tvoří „touhu po ideálu“.

Mezi četnými poklady lidové pedagogické moudrosti zaujímá jedno z hlavních míst myšlenka dokonalosti lidské osobnosti, její ideál, který je vzorem. Tato představa původně – ve své nejprimitivnější podobě – vznikla v dávných dobách, i když samozřejmě „člověk dokonalý“ v ideálu a realitě je mnohem mladší než „člověk rozumný“ (první vzniká v hlubinách druhého a je část toho). Vzdělání ve skutečně lidském smyslu se stalo možným teprve se vznikem sebevzdělávání. Od nejjednodušších, ojedinělých, nahodilých „pedagogických“ akcí přešel člověk ke stále složitější pedagogické činnosti. Podle Engelse dokonce na úsvitu vzniku lidstva „lidé získali schopnost provádět stále složitější operace, nastavit se výš cíle (zvýrazněné mnou. - G.V.) a dostat se k nim. Samotná práce byla z generace na generaci rozmanitější, dokonalejší, všestrannější. Pracovní pokrok znamenal pokrok ve vzdělávání, který je bez sebevzdělávání nemyslitelný: stanovení cílů je jeho konkrétním projevem. A pokud jde o cíle „stále vyšší“, svědčí o zrodu myšlenky dokonalosti v hlubinách dosud primitivních forem vzdělávání. Rozmanitost, dokonalost a mnohostrannost práce, o které psal F. Engels, vyžadovala na jedné straně lidskou dokonalost, na druhé straně k této dokonalosti přispívala.

Přednáška 3. Ideál dokonalého člověka v lidové pedagogice

Plán:

1. Dokonalý člověk jako cíl a ideál veřejného školství

2. Etnický a univerzální charakter dokonalého člověka

3. Způsoby, jak vychovat dokonalého člověka

Literatura:

1. Volkov G.N. Etnopedagogika: Učebnice pro studenty. prům. a vyšší ped. učebnice provozoven. - M.: Akademie, 1999. - 168 s.

2. Kukushin V.S., Stolyarenko L.D. Etnopedagogika a etnopsychologie. - Rostov na Donu: Phoenix, 2000. - 448 s.

3. Etnopedagogika národů Kazachstánu. Sborník vědeckých prací / Edited by G.N. Volkov a K.Zh. Kozachmetova. - Almaty: Alem, 2001. - 305 s.

1. Dokonalý člověk jako cíl a ideál veřejného školství

Cílem vzdělávání je to, o co vzdělávání usiluje, budoucnost, k níž jeho úsilí směřuje (IP Podlasy); o co společnost usiluje, k čemu její úsilí směřuje (kurz pedagogiky, Almaty); o co usilují, co je třeba realizovat (I.P. Kharlamov). Cíl výchovy odráží ideální model osobnosti žáka, na který je vzdělávací proces orientován. Tento ideál (model osobnosti) je nejčastěji určován socioekonomickými potřebami společnosti, úrovní vědeckotechnického rozvoje, státní politikou a názory učitelů.

Soudy o ideálu člověka, ke kterému směřuje výchova, lze nalézt již v době otrokářského systému: v pedagogických a filozofických dílech jde o ideu duchovní a fyzické krásy, které lze dosáhnout zavedením lidí k umění, duchovní kultuře, gymnastice. Ale v těchto myšlenkách není absolutně žádná pracovní činnost. Ideál všestranně harmonicky rozvinutého člověka v renesanci poprvé zahrnoval ideu práce (spolu s kultem tělesné krásy, požitkem z umění, hudby, literatury). Vždy, u všech národů, byla hlavním cílem vzdělání výživa dokonalého člověka. G.N. Volkov: "Oblíbený ideál dokonalého člověka by měl být považován za celkovou, syntetickou představu o cílech veřejného vzdělávání."

Jaký je vztah mezi pojmy „cíl“ a „ideál“? V encyklopedickém slovníku se „cíl“ vykládá jako „ideální, mentální očekávání výsledku činnosti“; "ideál" - "vzor, ​​něco dokonalého, nejvyšší cíl aspirací." Když vezmeme v úvahu vztah mezi pojmy „cíl“ a „ideál“, G.N. Volkov píše: „Cílem je soustředěné, konkrétní vyjádření jednoho z aspektů vzdělávání. Ideál je univerzální, širší fenomén, který vyjadřuje nejobecnější úkol celého procesu utváření osobnosti. V ideálním případě se ukazuje konečný cíl výchovy a sebevýchovy člověka, je dán nejvyšší model, o který by měl usilovat.

2. Etnický a univerzální charakter dokonalého člověka

Chápání dokonalého člověka se v lidové pedagogice formovalo jako odraz historie lidu, jeho vývoje, vztahů k druhým lidem, spojení s venkovní svět, vědomí vlastního „já“. Nepochybně na ideálu dokonalého muže, různé národy ovlivňovat konkrétní podmínky jejich života, ale ideál dokonalého muže ve všech etnických skupinách zahrnuje formování morální vlastnosti jako je upřímnost, soucit, touha pomáhat druhým lidem; patriotismus; pracovitost; síla, obratnost; duševní vlastnosti - vynalézavost, vynalézavost atd.

G.N. Volkov: „Nejobtížnějším problémem v etnopedagogice je problém dokonalého člověka, úzce související se zvláštnostmi národního charakteru ... program výchovy dokonalého člověka odráží úroveň národního sebevědomí a prochází neustálým vývojem pod vliv sociálních podmínek“; „Představa dokonalého člověka není etnická, vzniká jako univerzální idea harmonie s přírodou a potřeba se jí přizpůsobit a pojmenovat ji, člověka na novou úroveň harmonie. Etnický program se týká pouze konkrétních detailů programu lidské dokonalosti.“

V ústním lidovém umění všech národů se odrážela představa národů o dokonalém muži. K.Zh. Kozhakhmetova: "Kazachští lidé měli vždy svůj vlastní ideál dokonalého člověka a ve své výchovné praxi se snažili tohoto cíle dosáhnout."

Obraz skutečného jezdce: Vzhled. Růst je vysoký. Vize – bdělý; obočí - černé; čelo je široké. zbraně - S hloupý. Vlastnosti a vlastnosti: obratnost, hrdost, síla, odvaha, vytrvalost, citlivost, opatrnost. Schopnosti: řídit zemi, řešit spor atd. Účinnost. Šest ctností jezdce: pozornost, dovednost, odvaha, vytrvalost, pohyblivost, znalosti. Tři krásné charakterové rysy: poctivost, spravedlnost, pravdomluvnost. Tři nerozluční přátelé džigita: tulpar, inteligence a vynalézavost, oddaná manželka. Obrázek dívky:šlechta. Inteligence a mysl. Krása-krása. Účinnost. kazašské hodnoty: příbuzní, zdraví, chytrá manželka, prosperita. To se odráží v lidových příslovích.

Kazašská přísloví o člověku tedy odrážejí takové vlastnosti jako: soucit, vzájemné porozumění, připravenost pomáhat lidem; čest a důstojnost; poctivost; pečlivost; hrdinství, odvaha, odhodlání; vytrvalost, tvrdohlavost; znalosti, učení, mysl;

V ruských pohádkách jsou tradiční ruské vlastnosti člověka: chytrý a krásný, krásná dívka, hodný chlap, malý a vzdálený. Přední kvalita ruské krásy je mysl; mysl předpokládá přítomnost mnoha dovedností, včetně zručnosti v práci (například pohádka „Švestky na smetí“). Rysy „dobrého chlapíka“ jsou široce zastoupeny. Například Ilya Muromets: vzdálený, slavný hrdina Svaté Rusi, vynikající jezdec, dobře mířený střelec, dobře vychovaný, statečný, odvážný, obránce lidí. V pohádkách a písničkách: dobrý chlap je chytrý, hezký, pracovitý, čestný, skromný.

Etnický charakter dokonalého člověka je tedy následující. Různé národy pod vlivem socioekonomických podmínek života rozvíjely své vlastní ideály. Například mezi ruským lidem: krása a inteligence, odvaha, nebojácnost, zdraví. Turkické národy: mysl, péče o blízké, píle, štědrost, laskavost, paměť předků. Univerzální lidský charakter dokonalého člověka je touhou všech národů utvářet univerzální lidské vlastnosti, jako je zdraví, krása, vůle, schopnost překonávat obtíže, trpělivost, spojení generací.

3. Způsoby, jak vychovat dokonalého člověka

Výchova dokonalého muže začíná narozením dítěte. V lidové pedagogice se takové metody výchovy používaly jako objasňování; zvykající si; povzbuzení; OK; víra; osobní příklad; ukázka cvičení; náznak; vyčítat; odsouzení; trest. K formování u dětí bylo použito vysvětlování a povzbuzování kladný postoj do práce, slušné chování v rodině a ve společnosti. Ukaž, jak na to různé druhy zemědělská, řemeslná, domácí práce měla v lidové pedagogice velký význam. Po vysvětlení a ukázce byla většinou aplikována metoda cvičení. Cvičení doprovázely rady: "Procvičte ruce, vypěstujte si návyk na určitou práci." Mladý muž a dívka musí naslouchat radám dospělých a rozvíjet potřebné dovednosti a metody práce. Recepce je součástí metody. Osvěta je nejběžnějším příkladem lidového peda-go-geeka. V lidové pedagogice existuje výchovný kodex starší - nejmladší, učitel - žák, lidový mudrc - mládež, otec - syn. V lidové výchově zahrnují aforismy různé pedagogické kategorie: poučení, varování, výčitky a také určité pedagogické podmínky, za kterých lze počítat s úspěchem v jakémkoli podnikání. Tyto podmínky jsou obvykle definovány slovem „pokud“. Kazaši tedy říkají: „Pokud se šestiletý vrátil z výletu, měl by ho navštívit šedesátiletý“; Uzbeci - "Pokud zlý člověk odmítne zlo, svět se stane květinou"; Kirghiz - "Pokud jsi skvělý - buď skromný"; Turkmeni - „Pokud jsi vládce, zahřej svůj lid jako slunce“; Karakalpaks: "Pokud jste zaseli proso, nečekejte na pšenici."

Vyučovací metoda je běžnou metodou lidové pedagogiky. Lidé říkají: "Věci se omývají vodou, dítě je vychováváno návykem." Učení je typické pro rané dětství. Například je dítě naučeno určitému dennímu režimu; na objednávku (udržovat pořádek v hračkách a oblečení); ke kulturním zvyklostem. Výuka je spojena s pokyny pro děti a kontrolou jejich provádění a také ukázkovou metodou (dospělí ukazují příklady a vzorce chování a jednání).

Přesvědčování jako metoda výchovy obsahuje objasňování (vysvětlování) a dokazování, tzn. ukazování konkrétních vzorků, aby dítě nepochybovalo o rozumnosti určitých pojmů, činů, činů.

Povzbuzování a schvalování jako metoda výchovy byly široce používány v praxi rodinné výchovy. Dítě vždy cítí potřebu hodnotit své aktivity (hry, práce) a chování dospělých. Důležitá je slovní pochvala od rodičů. O roli chvály ve vzdělávání lidé říkají: „Děti a bohové milují být tam, kde jsou chváleni. Zároveň lze práci dětí hodnotit jinak, např.: „dobře“, „dobře“, „velmi dobře“ (s úsměvem) nebo „nic“, „bude dělat“ (bez úsměv). Chvála a uznání mají na děti stimulující účinek. Je zvykem, že lidé chválí děti za ušlechtilé činy. V těchto případech je běžnější chválit za výchovu nikoli samotného teenagera, ale jeho rodiče. Například: "Díky svému otci, že tě takhle vychoval." O svátcích se povzbuzení projevovalo předáváním levných dárků. Zároveň bylo podporováno, aby děti projevovaly takové kvality, jako je pracovitost, laskavost, vnímavost, kolektivismus. Ale lid vždy odsuzoval a považoval za nepřijatelné předem slibovat povzbuzení k dobrému studiu, vzornému chování. Povzbuzení musí být objektivní, rozumné, spravedlivé; odpovídat schválené činnosti dítěte a nebýt odměňován za imaginární úspěchy; nepodporujte aroganci; stimulovat dítě k novým úspěchům a úspěchům.

Nápověda (přímá nebo nepřímá) jako metoda výchovy je běžná u všech národů. Takže lidé říkají: "Dcero, říkám ti, snacho - poslouchej", "Straším svou dceru, aby moje snacha slyšela." Lidé věří ve výchovnou sílu nápovědy: "Chytrému stačí nápověda," "Chytrému stačí nápověda, hloupému hůl." G.N. Volkov o pedagogické hodnotě nápověd: "Pedagogická hodnota nápověd je v tom, že umožňují mluvit o nedostatcích chování chlapce neškodným tónem."

Většina účinná metoda veřejné školství – osobní příklad (zejména příklad rodičů). Postoj k lidem, věcem, práci; Morální charakter rodičů má na děti obrovský vliv. Ve výchově by se měl používat pozitivní příklad. O jeho významu svědčí lidová moudrost: „Máš-li dospělého syna, spřátel se se skromným člověkem, máš-li dospělou dceru, spřátel se s řemeslnicí“ (Kyrgyz). Nejpoetičtější formou výchovného působení na děti bylo rodičovské požehnání.

Na lidové metody výchova může zahrnovat i takové metody, jako je donucování, trestání, cenzura, zákaz a výčitky. Lidé přitom nebyli zastáncem rozšířeného používání těchto metod: „bitím se práci nenaučíš“ a tak dále. Lidé častěji používali slova-s-noe odsuzování špatných skutků a činů. Odsouzení bylo doprovázeno návrhem, aby si dítě uvědomilo své chyby a odstranilo je. Výčitky byly používány zřídka, zatímco rodiče se snažili ovlivnit hrdost dětí. Například: "Všechny děti jsou zaneprázdněny užitečnou prací a vy ...". Výtka byla použita jako jedno z výchovných opatření prevence, kdy chování dětí bylo veřejně odsuzováno ze strany sousedů, spoluobčanů: „Co tomu řeknou sousedé, přemýšleli jste o tom?“.

Značná pozornost byla věnována převýchově a sebevýchově dětí. Lidé si uvědomili, že pokud ve výchově dítěte něco chybí, musí být převychováno. Převýchova je těžší úkol než výchova: "Ani generálové si neporadí se syny, kteří vedou divoký život." Přitom převýchova může být úspěšná: „kámen lze vyleštit, ale člověka lze převychovat už dávno“. Příčiny odchylky v chování dítěte je podle lidu třeba hledat v rodině, v rodinné výchově: "Za špatného syna může matka, za špatného vnuka - babička." Hlavním důvodem zanedbávání výchovy dětí je nedostatek náročnosti vůči nim: "Rozmazlený syn přinese otci výčitky." Když lidé znali důvody odchylek v chování dětí, empiricky vyvinuli systém metod převýchovy: vyučování, příklad rodičů a ostatních dospělých v rodině, negativní postoj k fyzickým metodám ovlivňování, potřeba dodržovat pedagogický takt, náročnost a aktuálnost výchovných vlivů. Prvním krokem k převýchově je odstranění všeho, co podporuje negativní návyky, změna prostředí komunikace a situace v rodině. Lidé doporučují zapojit starší děti do rodiny do výchovy mladších dětí. Lidé věnují velkou pozornost sebevzdělávání: „Rodiče ti dali život – vychovej vůli sám“, potřeba formovat ty nejlepší lidské vlastnosti v procesu sebevýchovy: „Vědět více, říkat méně“, „Ustupovat podnikat, dělat to dobře“ atd.

Lidé tak mají určité znalosti o metodách a technikách vzdělávání s přihlédnutím k věku a psychologické rysy děti. Zvláštní pozornost byla věnována také výchově v raném dětství herní činnost děti. Lidé široce používali ve výchově takové metody a techniky, jako je zvykání, ukazování, povzbuzování, kritizace, osobní příklad, narážka, požehnání a další, které nejsou v rozporu, ale shodují se s principy vědecké pedagogiky.

V ústním umění všech národů se hrdinové vyznačují mnoha rysy, které svědčí o bohatství lidské povahy. I když se o té či oné kladné postavě vysloví jen jedno nebo dvě slova, tato slova se ukáží jako natolik prostorná, že odrážejí celou škálu osobnostních charakteristik. Tradiční ruské vlastnosti člověka (například „chytrá a krásná“, „krásná dívka“ a „dobrý chlap“, „malý a vzdálený“), zdůrazňující jeho hlavní rysy, nesnižují složitou povahu člověka pouze na právě jmenované vlastnosti. Vedoucí kvalitou ruské krásy je tedy mysl a mysl zase znamená přítomnost mnoha dovedností a obratnosti v práci. Vysoce poetická charakteristika „chytrá a krásná“ je jak vysokým hodnocením osobnostních kvalit dívky, tak ideálním obrazem ženy jako specifického cíle výchovy, dovedené lidovou pedagogikou do roviny programu formování osobnosti. Charakterové rysy „dobrého chlapíka“ jsou uvedeny ještě podrobněji. Takže například jeden z „dobrých chlapů“, který lidé nejvíce milují, Ilya Muromets, je „vzdálený“, „slavný hrdina Svaté Rusi“, vynikající jezdec, dobře mířený střelec, dobře vychovaný ( „vedl luky naučeným způsobem“), statečný a odvážný, ochránce lidí. Uťal hlavu slavíka loupežníka a řekl:

Jste plni slz a otcové a matky,

Jsi plný vdov a mladých žen,

Stačí, když pustíte sirotky a malé děti.

Stejným směrem jsou v pohádkách a písních konkretizovány ctnosti ruského „dobrého chlapa“: je chytrý, hezký, pracovitý, čestný a skromný.

Představy každého národa o dokonalé osobnosti se vyvíjely pod vlivem historických podmínek. Zvláštnost životních podmínek lidu se odráží v jeho národním ideálu. Takže například „skutečný jezdec“ Baškirů, Tatarů, národů Kavkazu a Střední Asie má určité odlišnosti od ruského „dobrý chlap“ podle povahy své činnosti, kodexu slušnosti a dobrých mravů atd. V základních lidských vlastnostech jsou si ideály dokonalé osobnosti stále velmi blízké. Všechny národy oceňují inteligenci, zdraví, píli, lásku k vlasti, poctivost, odvahu, štědrost, laskavost, skromnost atd. V osobním ideálu všech národů není hlavní věcí národnost, ale univerzální principy.

Národy přitom mnohé věci hodnotily z hlediska svých vlastních měřítek. Takže například Čuvašové stále mají výraz „dokonalý Čuvaš“, který se používá k charakterizaci osoby jakékoli národnosti, což odpovídá jejich představě o dobrém člověku, tzn. slovo „Chuvash“ je v tomto případě totožné se slovem „man“. „Dokonalý (dobrý, skutečný) Čuvaš“ je Rus, Tatar, Mordvin, Mari, Udmurt, to jsou lidé, se kterými Čuvaš komunikoval a kteří plně odpovídali jeho představám o dobru. U Čerkesů je láska k vlasti jedním z rozhodujících rysů dokonalé osobnosti, projevující se vždy spolu se smyslem pro kmenovou a národní důstojnost. I v těch nejtěžších podmínkách se od Adyghe vyžadovalo, aby zachoval dobré a čestné jméno své rodiny, klanu, kmene a lidí. „Nedělej hanbu svému otci a matce“, „Podívej, snaž se nesundat Adyghe tvář“, tzn. nezneuctívejte čest a důstojnost Adyghe.

Výchova k národní důstojnosti byla základem mravní dokonalosti jednotlivce. Vysoký smysl pro národní důstojnost znamenal také odsouzení chování diskreditujícího národ, což přispělo k výchově k odpovědnosti k původnímu lidu za jeho dobré jméno a k ostatním národům - za dobré jméno svého lidu. „Buď takový, aby tvůj lid byl tebou souzený, buď hodným synem (dcerou) svého lidu,“ takové přání je přítomno v pedagogice téměř všech národů. Svým chováním nedávejte důvod smýšlet o svém lidu špatně, nezneuctujte posvátnou památku Nejlepší lidé lidu, znásobit slávu lidu svými vlasteneckými činy - každý národ chce vidět své žáky takové a na základě toho si buduje vlastní pedagogický systém. Slávu národa tvoří jeho slavní synové. Ne nadarmo jsou jen ti nejlepší z jejích představitelů poctěni vysokým jménem syna lidu: neexistují zlí lidé, ale jejich synové mohou být špatní.

Pocit národní důstojnosti předpokládá pocit odpovědnosti za důstojnost lidu, který se vyvíjel po staletí. Proto národní důstojnost vyžaduje být důstojným synem vlastního lidu a vydobýt si respekt zástupců jiných národů. Proto je v rozvoji zdravého smyslu pro národní důstojnost současně zakotvena jak myšlenka národního rozkvětu, tak myšlenka mezinárodního sblížení.

Přirozená byla snaha národů o štěstí, která nemohla být počata bez snahy o dokonalost. Tatianská pohádka „Mysl je již štěstí“ říká, že štěstí je nemožné bez mysli, že „hloupost může zničit všechno“. Zde je mysl prohlášena za staršího bratra štěstí: „Můj bratře, Mysli, nyní se před tebou skláním. Přiznávám, že jsi vyšší než já." Podobná zápletka je běžná v Indii, stejně jako mezi Židy, evropskými i afroasijskými. Pohádka se stejným dějem je také běžná mezi mnoha národy Dagestánu. V něm pravý avarský jezdec umí ocenit ženská krása, ale zároveň na otázku „Co byste raději – mysl starého muže, nebo tvář krásky?“ odpovídá: "Vážím si starcovy rady dvacetkrát víc." Podobné dilema vzniká v arménské pohádce „Mysl a srdce“. Jednou se mysl a srdce hádaly: srdce trvalo na tom, aby lidé žili pro něj, a mysl trvala na opaku. Závěr příběhu je následující: „Mysl a srdce činily pokání z toho, co udělaly, a slíbily, že od nynějška budou jednat společně, když se rozhodly, že mysl a srdce, srdce a mysl dělají člověka člověkem. Společné zápletky a podobný výklad stejného problému v příbězích různých národů naznačují, že jim dominují univerzální principy. A lidový pedagog Ušinskij, čerpající své myšlenky z pramenů lidové moudrosti, dospívá k závěru podobnému výše uvedeným pohádkám: "Zcela spolehlivým člověkem je pouze člověk, jehož mysl je dobrá a srdce dobré."

V ruské pohádce „Pravda a Krivda“ se o jednom ze dvou bratrů říká, že žil „pravdu, pracoval, dřel, lidi nepodváděl, ale žil v chudobě...“. Posílení konkrétních projevů pravdy synonymy – „pracoval“, „pracoval“ – naznačuje, že podle všeobecného přesvědčení je pravda v poctivé práci a je na straně pracujícího lidu. Podobné myšlenky byly vlastní i jiným národům. Národní se přitom nepromítlo do jejich podstaty, ale pouze do podoby přenosu. Národy ve vlastnostech pozitivní a negativní osobnosti se pouze doplňují. Univerzální lidské představy o kráse a dobru, o dokonalé osobnosti se skládají ze souhrnu představ mnoha národů, přičemž odrážejí historii, tradice a zvyky lidí.

V osetských pohádkách jsou odhaleny „Kouzelný klobouk“ a „Blíženci“. charakterové rysy dokonalý horal, jehož hlavní je pohostinnost; pracovitost spojená s inteligencí a laskavostí: „Sám, bez přátel, pití a jídlo je pro dobrého horala ostuda“; „Když byl můj otec naživu, nešetřil churek a sůl nejen pro přátele, ale i pro své nepřátele. Jsem syn svého otce“; "Ať je tvé ráno šťastné!"; "Ať je tvá cesta přímá!"; Charzafid, „dobrý horal“, „zapřáhl voly do vozu a pracoval ve dne, v noci. Uplynul den, uplynul rok a chudák zahnal svou potřebu. Pozoruhodná je charakteristika mladého muže, syna chudé vdovy, její naděje a podpora: „Je statečný jako leopard. Jako sluneční paprsek, jeho projev je přímý. Jeho šíp zasáhne, aniž by minul.

Je třeba poznamenat stručnost a krásu formy lidové pohádky. Estetika formy i verbální charakteristiky zprostředkovávají krásu lidské osobnosti, ideálního hrdiny, a umocňují tak výchovný potenciál lidové pohádky jako jednoho z prostředků lidové pedagogiky.