Vánoce na oslavě
vánoční hlavní
je myšlenka lásky
a milosrdenství spojené s
narození do světa
Krista Spasitele
posvěcen sám sebou
lidskost a všechno
příroda a
vítězný
démonická síla.

Vánoční příběh

Charles Dickens

Vánoční koleda v próze

Ebenezer Scrooge

Duch Jacoba Marleyho

Duch Jacoba Marleyho

Vánoční duch včerejška

Vánoční duch včerejška

Duch současného vánočního času

Duch budoucího vánočního času

N.S. Leskov je jedním z hlavních představitelů tohoto žánru v ruské literatuře

V.A. Nikiforov-Volgin

stříbrná vánice

Vánoční příběhy

"Úžasný doktor" A. I. Kuprin

Publikace v sekci Literatura

Jak Vánoce přišly k literatuře

Vánoce jako symbol očekávání, očekávání a nakonec i uskutečnění zázraku jsou známou zápletkou v literatuře různých žánrů. Rozhodli jsme se sledovat vývoj tohoto motivu v ruské literatuře – a jak se v průběhu času proměňoval.

lidové tradice

Konstantin Trutovský. Koledy v Malé Rusi. 1864

Folklorní zvyky a obřady oslav zaujímají v literatuře samostatné místo – částečně díky povídce „Noc před Vánocemi“ od Nikolaje Gogola, který se v Rusku stal jedním z prvních autorů, kteří učinili předvečer svatého svátku základem literárního díla. spiknutí. Církev nijak zvlášť nepodporovala lidové tradice, především proto, že vycházely z pohanských obřadů. Zastavme se samostatně u nejběžnějších z nich - koled.

Apollo Korintský ve svém díle „Lidové Rusko“ napsal, že pojem „koleda“ měl jiný význam v závislosti na regionu.

"Kolyada" ("koleda") na severu je Štědrý den, koledování je rituál chození od domu k domu na Vánoce s gratulacemi a písněmi. V provincii Novgorod se dary, které byly během těchto „procházek“ obdrženy, nazývaly koledy. V jižní a jihozápadní zóně, jak poznamenává Korinfsky, se samotné vánoční svátky a dokonce celý vánoční čas nazývají koledy. V Bělorusku „koledování“ znamená „chvalte Krista“. Ale v zemích Smolensk bude „koledování“ znamenat „žebrání“.

Koledovali po celém Rusku. Po vigilii nebo matinkách chodila mládež v celém zástupu, uspořádala „chůzi“ neboli koledování. To bylo doprovázeno všemi písněmi:

Na modrém moři
loď na vodě,
V té lodi
Tři brány;
V prvních branách
měsíc světel,
V jiných branách
Sonechko sestupuje,
Ve třetí bráně
Pán sám chodí
přijímání klíčů,
Rajské zvratky…

Podle staré tradice, jak píše Corinthian, „V předvečer Vánoc, o půlnoci, se otevírají nebeské brány a z výšin za oblaky sestupuje na zem Boží Syn. "Světlý ráj" během tohoto slavnostního vystoupení otevírá očím spravedlivých všechny své neocenitelné poklady, všechna svá tajemství nevysvětlitelná. Všechny vody v řekách ráje ožívají a pohybují se; prameny jsou proměněny ve víno a obdařeny této velké noci zázračnou léčivou silou; v zahradách Eden kvetou na stromech květiny a sypou se zlatá jablka. A z nebeských mezí v nich přebývající slunce posílá své štědré, bohaté dary na zem oděný sněhovým závojem. Když se někdo o půlnoci za něco modlí, o něco žádá, všechno se splní, splní se to, jak je psáno, lidé říkají ".

Tak vznikl zvyk čekat o Vánocích na magické zázraky lidové zvyky a následně zakořenil v literatuře jako mocný archetyp. Přímý popis tradic se přitom častěji nachází v zápletkách pohádek.

Ortodoxní Vánoce

Vasilij Vereščagin. Vánoce (detail). Katedrála Krista Spasitele, Moskva. 1875–1880

Dalším tradičním obrazem používaným v literatuře jsou pravoslavné Vánoce. Navzdory vitalitě lidové tradice Pravoslavné církvi trvalo jen několik století, než se křesťanské obřady staly rovnocennými – a následně dominantními.

Od konce 2. do 4. století byly Vánoce jako událost zmiňovány v den Theofanie - 6. ledna, píše o tom Klement Alexandrijský. Vánoce jako samostatný svátek, který se slaví 26. prosince, se zmiňují v polovině 4. století. V Římské říši se 25. prosince slavil pohanský kult Nepřemožitelného slunce – den zimního slunovratu.

Většina podrobný příběh o narození Ježíše Krista se setkáme v Novém zákoně u Lukáše a Matouše (Matoušovo evangelium, 1. kapitola):

„V těch dnech vyšel rozkaz od Caesara Augusta provést sčítání celé země. Toto sčítání bylo první za vlády Quirinia nad Sýrií. Také Josef šel z Galileje, z města Nazaret, do Judska, do města Davidova, zvaného Betlém, protože byl z domu a rodiny Davidovy, aby se zapsal u své zasnoubené manželky Marie, která byla těhotná. Zatímco tam byli, přišel čas, aby porodila; A porodila svého prvorozeného Syna, zavinula ho a položila do jeslí, protože pro ně nebylo místo v hostinci“ (Lukáš 2:1-7).

Po narození Ježíše se mu jako první přišli poklonit pastýři, kterým anděl oznámil narození Mesiáše a na nebi se objevila nádherná hvězda, která přivedla mágy k Ježíškovi. Dávali dary – zlato, kadidlo a myrhu, ne jako nemluvně, ale jako král (Mt 2,1-3).

Judský král Herodes se dozvěděl o narození Mesiáše, nového krále. Nařídil zabít všechna miminka mladší dvou let, aby ho zničil. Josefovi se zjevil anděl a řekl mu, aby se svou rodinou utekl do Egypta, kde žili až do Herodovy smrti (Matouš 2:16).

Tento případný nástin se následně stává zápletkou pro přehodnocení mnoha autorů, ale nejčastěji se vyskytuje v poetických dílech různých let.

Vánoce ve světské literatuře

Alexandr Semenov. O Vánocích. 1975

Vánoční motivy jsou v tehdejší literatuře tak pevně zakořeněny, že díla s vánočním příběhem začínají vycházet ve speciálních vánočních sbírkách a almanaších. Tak se zrodil žánr vánočního příběhu. Tradice rodinného ústního vyprávění příběhu o narození Krista v předvečer svátku existovala v té době již několik staletí, takže s rozvojem tisku se vánoční příběh zakořenil rychlostí blesku a dostává svou vlastní historii formace.

Vánoční příběh

Leonid Solomatkin. Glorifikátory (detail). 1868

Ve jménu žánru vánočních příběhů je zřejmý odkaz na koncept vánočního času. Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron uvádí následující definici:

„Vánoční čas, tedy svaté dny – dvanáct dní po svátku Narození Krista, až do svátku Zjevení Páně. Říká se jim také svaté večery, snad na památku událostí Narození Páně a křtu Spasitele, které se konaly v noci nebo večer. Církev se začala světit dvanáct dní po svátku Narození Krista od starověku ... “

Téměř všichni významní spisovatelé, kteří ve druhé polovině 19. století pracovali v periodikách, psali vánoční příběhy: Nikolaj Leskov, Michail Saltykov-Shchedrin, Gleb Uspenskij, Anton Čechov, Dmitrij Mamin-Sibiryak, Vladimir Korolenko, Pavel Zasodimsky, Leonid Andreev, Maxim Gorkij . Ve vánočních číslech časopisů „Igrushechka“ a „Upřímné slovo“ vyšly příběhy „Kristus navštěvuje rolníka“, „Pevný rubl“, „Blázen“ od Nikolaje Leskova. A Pavel Zásodimský vydal v roce 1883 dva díly dětských Srdečných příběhů. Dmitrij Mamin-Sibiryak píše dětské vánoční příběhy pro sbírku Zarnitsy. Druhá sbírka povídek pro seniory.

Vánoční příběhy často nevznikly pro zábavu, ale pro výuku dětí. Autoři se obrátili ke křesťanským tématům a na jejich základě vytvořili jednoduché a srozumitelné příběhy pro děti. Formát vánočního příběhu byl vhodný pro učení - témata morálky, svatosti, laskavosti, sebeobětování a poctivosti sem organicky zapadají.

V budoucnu se žánr vánočního příběhu začal vyvíjet dvěma směry. Sám o sobě se žánr příběhu stal tak masivním, že se k němu obrátili všichni spisovatelé, profesionálové i začátečníci, takže vánoční příběhy se proměnily v lehké sentimentální čtení bez zvláštních literárních ozdůbek. Vánoční příběh se zároveň pro mnohé spisovatele stal polem pro experimenty a způsobem, jak formovat nový literární trend.

Struktura tradičního vánočního příběhu

Fedot Sychkov. Christoslavs (Děti staré vesnice) (detail). 1935

Zpočátku se vánoční příběh utvářel podle principu realismu – nebylo zde místo pro zázraky, fantazie, mystiku nebo nadpřirozeno. Pokud byl součástí zápletky nějaký zázrak, pak se to na konci vysvětlilo a ukázalo se, že to žádný zázrak nebyl. Autoři tento krok často vysvětlovali tím, že mystický nádech Vánoc pochází z lidových vír a rituálů, které byly populární na úsvitu křesťanství. Taková konstrukce zápletky se vyznačovala strukturou „příběhu v příběhu“ – to byl nejpohodlnější způsob, jak oddělit dvě reality příběhu – tu, ve které existují postavy příběhu, a fantazii, ve které zázraky se dějí.

Další Vlastnosti děj vánočního příběhu - cesta hrdiny a proměny, které se s ním během vánoční noci stanou. Zázrak je v tomto případě hlavním motorem zápletky – hrdina se díky němu ohlédne za svým životem a rozhodne se jej změnit. Ale to je vedlejší příběh s prvkem zázraku, tento příběh sám nám vypráví vypravěč.

V příběhu Nikolaje Leskova „Kristus na návštěvě u člověka“ je vypravěčem starý Sibiřan, který věří ve pravdivost všeho, co se stalo jeho příteli Timofeji Osipovičovi. Natalia Starygina uvádí příklad ve svém analytickém článku:

Timoteus jednou četl evangelium v ​​zahradě. „Právě v tuto chvíli se stal začátek zázraku, o kterém mi Timothy říká toto:
- Dívám se, říká, kolem sebe a myslím: jakou mám hojnost a spokojenost a můj Pán chodil v takové chudobě ... A všechny mé oči byly plné slz a nemohu je zahnat mrkáním; a všechno kolem mě zrůžovělo, dokonce i moje slzy. Takže - v jakémsi zapomnění, nebo v mdlobách, jsem zvolal: Pane! Kdybys ke mně přišel, dal bych se ti. A najednou jako odpověď odněkud, jakoby ve vánku, růžově vydechl:
- Přijdu!

Stává se, že samotný zázrak je vnitřním vyprávěním vypravěče nebo vzpomínkou na vánoční příběh. A zázrak je požadovaný stav tuto legendu, pak ji čtenář bude vnímat jako něco, co nesouvisí s realitou příběhu. To vede k tomu, že čtenář sám hledá reálné vysvětlení zázraku. Stává se také, že legenda se zázrakem, který se v ní objevuje, ustoupí hrdinovu snu, jak se to děje v příbězích „Pevný rubl“ od Nikolaje Leskova, „Anděl“ od Leonida Andreeva, „Makarův sen“ od Vladimíra Korolenka. Zázrak může být prezentován jako nemocná nebo příliš bohatá fantazie hrdiny, například Leskovův „Strašák“, Dostojevského „Kristův chlapec u stromu“. A někdy je zázrak podvodem, jako v příběhu „Umělec a ďábel“ od Antona Čechova, a někdy je to jen šťastná náhoda, jako například v Leskovových příbězích „Perlový náhrdelník“ a „Starý génius“. Někdy se hrdina místo zázraku setkává s lidmi, kteří jsou připraveni pomoci v těžkých chvílích, protože Vánoce jsou časem laskavosti a soucitu. Zázrak vůbec nemusí být součástí vánočního příběhu - spisovatelé se obracejí k realismu a raději uvádějí epizody ze života - například povídky „Před kamny“, „Milinky“, „Na hlavní cestě“ od Pavla Zásodimský.

S hvězdou Reprodukce z obrazu Michaila Germasheva. 1916

Ve vánočním příběhu se zpravidla všechny události odehrávají během jedné vánoční noci, během níž postavy mění své životy a své zásady. Například k tomu dochází v příbězích Alexandra Čechova „Trishkinova duše“, „Porušovatel zákona“, „Hrozný hřích“, „Hvězda“, „Noční zvonkohra“. Později byli autoři v dějových konvencích vánočního příběhu vynalézavější. Například v příběhu „Umělec a ďábel“ akce začíná čtyři dny před Vánocemi.

Ve vánočním příběhu se můžeme setkat s postavami, které se navzájem neznají, ale právě na Štědrý večer se jejich příběhy protnou, jako v příběhu Alexandra Čechova „Štědrý večer v závějí“ a příběhu Nikolaje Leskova „Volba zrna“. Leskovův příběh „Podvod“ také začíná následující strukturou: „Právě kolem Vánoc jsme jeli na jih a seděli v kočáru a povídali si…“

Ať se však jakkoli mění struktura vánočního příběhu, ať se mění principy výstavby děje, jedno zůstává v žánru to hlavní – mravní a poučná složka. Ve finále příběhu vždy následuje morálka - kvůli níž hrdinové přežili všechna vánoční dobrodružství, kvůli kterým se dělaly zázraky. Například v povídce „Šelma“ od Leskova (1883) kněžské kázání roztavilo srdce přísného muže, změnilo jeho postoj k životu i k jeho blízkým. Příběh „Kristus navštěvující rolníka“ (1881) končí morálkou autora:

„Tak byl rolník naučen, aby ve svém srdci uspořádal jesličky pro Krista narozeného na zemi. A takovými jesličkami může být i každé srdce, pokud splní přikázání: „Milujte své nepřátele, čiňte dobře těm, kdo vás urazili,“ a Kristus vstoupí do jeho srdce jako do vyvolené komnaty a učiní si tam příbytek. .

Na začátku 20. století spolu se společensko-politickými změnami v zemi žánr upadal. Samotná tradice Vánoc se postupně ruší a důraz v zimní prázdniny přesouvá do Nový rok, která jakoby štafetou přebírá zvyk zdobit vánoční stromeček, obdarovávat se, věřit v zázraky - a stává se zase ústředním dějem pro řadu kouzelných, dnes už novoročních, děl.

Vánoce jako symbol očekávání, očekávání a nakonec i uskutečnění zázraku jsou známou zápletkou v literatuře různých žánrů.

Rozhodli jsme se sledovat vývoj tohoto motivu v ruské literatuře – a jak se v průběhu času proměňoval.

LIDOVÉ TRADICE

Trutovský Konstantin Alexandrovič.
„Koledy v Malé Rusi“ Nejpozději roku 1864
Plátno, olej. Rozměr 66 x 97 cm
Státní ruské muzeum

Folklorní zvyky a obřady oslav zaujímají v literatuře samostatné místo – částečně díky povídce „Noc před Vánocemi“ od Nikolaje Gogola, který se v Rusku stal jedním z prvních autorů, kteří učinili předvečer svatého svátku základem literárního díla. spiknutí.

Církev nijak zvlášť nepodporovala lidové tradice, především proto, že vycházely z pohanských obřadů. Zastavme se samostatně u nejběžnějších z nich - koled.

Apollo z Korintu ve svém díle „People's Russia“ napsal, že pojem „kolyada“ měl různý význam v závislosti na regionu.

"Kolyada" ("koleda") na severu je Štědrý den, koledování je rituál chození od domu k domu na Vánoce s gratulacemi a písněmi. V provincii Novgorod se dary, které byly během těchto „procházek“ obdrženy, nazývaly koledy.

V jižních a jihozápadních oblastech, jak poznamenává Korinfsky, se samotné vánoční svátky a dokonce celý vánoční čas nazývají koledy. V Bělorusku „koledování“ znamená „chvalte Krista“. Ale v zemích Smolensk bude „koledování“ znamenat „žebrání“.

Koledovali po celém Rusku. Po vigilii nebo matinkách chodila mládež v celém zástupu, uspořádala „chůzi“ neboli koledování. To bylo doprovázeno všemi písněmi:

Na modrém moři
loď na vodě,
V té lodi
Tři brány;

V prvních branách
měsíc světel,
V jiných branách
Sonechko sestupuje,

Ve třetí bráně
Pán sám chodí
přijímání klíčů,
Rajské zvratky…

Podle staré tradice, jak píše Korinfsky, „v předvečer Vánoc o půlnoci se otevírají nebeské brány a z výšin za mraky sestupuje na zem Boží Syn.

"Světlý ráj" během tohoto slavnostního vystoupení otevírá očím spravedlivých všechny své neocenitelné poklady, všechna svá tajemství nevysvětlitelná.

Všechny vody v řekách ráje ožívají a pohybují se; prameny jsou proměněny ve víno a obdařeny této velké noci zázračnou léčivou silou; v zahradách Eden kvetou na stromech květiny a sypou se zlatá jablka.

A z nebeských mezí v nich přebývající slunce posílá své štědré, bohaté dary na zem oděný sněhovým závojem. Když se někdo o půlnoci za něco modlí, o něco žádá, všechno se splní, splní se, jak se píše, říká lid.

Z lidových zvyků tak vyšel zvyk čekat kolem Vánoc na magické zázraky a následně se v literatuře ujal jako mocný archetyp. Přímý popis tradic se přitom častěji nachází v zápletkách pohádek.

PRAVoslavné VÁNOCE

Obrázek Hostuje PiXS.ru
Vasilij Vereščagin. Vánoce (detail).
Katedrála Krista Spasitele, Moskva. 1875–1880

Dalším tradičním obrazem používaným v literatuře jsou pravoslavné Vánoce. Přes vitalitu lidových tradic trvalo pravoslavné církvi jen několik století, než se křesťanské obřady staly rovnocennými – a následně dominantními.

Od konce 2. do 4. století byly Vánoce jako událost zmiňovány v den Theofanie - 6. ledna, píše o tom Klement Alexandrijský. Vánoce jako samostatný svátek, který se slaví 26. prosince, se zmiňují v polovině 4. století. V Římské říši se 25. prosince slavil pohanský kult Nepřemožitelného slunce – den zimního slunovratu.

Nejpodrobnější příběh o narození Ježíše Krista najdeme v Novém zákoně u Lukáše a Matouše (Matoušovo evangelium, kapitola 1):

„V těch dnech vyšel rozkaz od Caesara Augusta provést sčítání celé země. Toto sčítání bylo první za vlády Quirinia nad Sýrií.

Také Josef šel z Galileje, z města Nazaret, do Judska, do města Davidova, zvaného Betlém, protože byl z domu a rodiny Davidovy, aby se zapsal u své zasnoubené manželky Marie, která byla těhotná.

Zatímco tam byli, přišel čas, aby porodila; A porodila svého prvorozeného Syna, zavinula ho a položila do jeslí, protože pro ně nebylo místo v hostinci“ (Lukáš 2:1-7).

Po narození Ježíše se mu jako první přišli poklonit pastýři, kterým anděl oznámil narození Mesiáše a na nebi se objevila nádherná hvězda, která přivedla mágy k Ježíškovi. Dávali dary – zlato, kadidlo a myrhu, ne jako nemluvně, ale jako král (Mt 2,1-3).

Judský král Herodes se dozvěděl o narození Mesiáše, nového krále. Nařídil zabít všechna miminka mladší dvou let, aby ho zničil. Josefovi se zjevil anděl a řekl mu, aby se svou rodinou utekl do Egypta, kde žili až do Herodovy smrti (Matouš 2:16).

Tento případný nástin se následně stává zápletkou pro přehodnocení mnoha autorů, ale nejčastěji se vyskytuje v poetických dílech různých let.

VÁNOCE VE SVĚTSKÉ LITERATUŘE

Alexandr Semjonov. "O Vánocích", 1975

Spolu s pohádky na základě lidových zvyků a vánočních příběhů s kanonickou zápletkou je vyčleněn autorský příběh, jehož tradice se do Ruska dostala z Evropy - spolu s tradicemi světského svátku jako takového.

V první polovině 19. století se autoři stále obraceli k ruskému středověku, folklóru a tématu fantastického a pohádkového. Například ve "Vánočních pohádkách" Nikolaje Polevoje ("Moskevský telegraf", 1826, č. 23, 24) děj vypráví o událostech ve Velkém Novgorodu.

V té době ještě příběhy s vánočním příběhem nezískaly masovou oblibu - teprve ve druhé polovině 19. století se vánoční příběh formoval jako masový žánr.

Za zakladatele žánru jsou v tomto případě považováni Charles Dickens a Hans Christian Andersen. Děj jeho příběhu - "Dívka se zápalkami" - vidí Dostojevskij v příběhu "Chlapec u Krista na vánočním stromku" a také v příběhu "Anděl" od Leonida Andreeva.

Vánoční motivy jsou v tehdejší literatuře tak pevně zakořeněny, že díla s vánočním příběhem začínají vycházet ve speciálních vánočních sbírkách a almanaších.

Tak se zrodil žánr vánočního příběhu. Tradice rodinného ústního vyprávění příběhu o narození Krista v předvečer svátku existovala v té době již několik staletí, takže s rozvojem tisku se vánoční příběh zakořenil rychlostí blesku a dostává svou vlastní historii formace.

YUNTRY PŘÍBĚH

Solomatkin Leonid Ivanovič "Glorifiers"

Ve jménu žánru vánočních příběhů je zřejmý odkaz na koncept vánočního času. Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron uvádí následující definici:

„Vánoční čas, tedy svaté dny – dvanáct dní po svátku Narození Krista, až do svátku Zjevení Páně.

Říká se jim také svaté večery, snad na památku událostí Narození Páně a křtu Spasitele, které se konaly v noci nebo večer.

Církev se začala světit dvanáct dní po svátku Narození Krista od starověku ... “

Téměř všichni významní spisovatelé, kteří ve druhé polovině 19. století pracovali v periodikách, psali vánoční příběhy: Nikolaj Leskov, Michail Saltykov-Shchedrin, Gleb Uspenskij, Anton Čechov, Dmitrij Mamin-Sibiryak, Vladimir Korolenko, Pavel Zasodimsky, Leonid Andreev, Maxim Gorkij .

Ve vánočních číslech časopisů „Igrushechka“ a „Upřímné slovo“ vyšly příběhy „Kristus navštěvuje rolníka“, „Pevný rubl“, „Blázen“ od Nikolaje Leskova.

A Pavel Zásodimský vydal v roce 1883 dva díly dětských Srdečných příběhů. Dmitrij Mamin-Sibiryak píše dětské vánoční příběhy pro sbírku Zarnitsy. Druhá sbírka povídek pro seniory.

Vánoční příběhy často nevznikly pro zábavu, ale pro výuku dětí. Autoři se obrátili ke křesťanským tématům a na jejich základě vytvořili jednoduché a srozumitelné příběhy pro děti.

Formát vánočního příběhu byl vhodný pro učení - témata morálky, svatosti, laskavosti, sebeobětování a poctivosti sem organicky zapadají.

V budoucnu se žánr vánočního příběhu začal vyvíjet dvěma směry. Sám o sobě se žánr příběhu stal tak masivním, že se k němu obrátili všichni spisovatelé, profesionálové i začátečníci, takže vánoční příběhy se proměnily v lehké sentimentální čtení bez zvláštních literárních ozdůbek.

Vánoční příběh se zároveň pro mnohé spisovatele stal polem pro experimenty a způsobem, jak formovat nový literární trend.

STRUKTURA TRADIČNÍHO YUNTRY PŘÍBĚHU

Fedot Sychkov. Christoslavs (Děti staré vesnice) (detail). 1935

Zpočátku se vánoční příběh utvářel podle principu realismu – nebylo zde místo pro zázraky, fantazie, mystiku nebo nadpřirozeno. Pokud byl součástí zápletky nějaký zázrak, pak se to na konci vysvětlilo a ukázalo se, že to žádný zázrak nebyl.

Taková konstrukce zápletky se vyznačovala strukturou „příběhu v příběhu“ – to byl nejpohodlnější způsob, jak oddělit dvě reality příběhu – tu, ve které existují postavy příběhu, a fantazii, ve které zázraky se dějí.

Dalším charakteristickým rysem děje vánočního příběhu je cesta hrdiny a změny, které ho během vánoční noci nastanou.

Zázrak je v tomto případě hlavním motorem zápletky – hrdina se díky němu ohlédne za svým životem a rozhodne se jej změnit. Ale to je vedlejší příběh s prvkem zázraku, tento příběh sám nám vypráví vypravěč.

V příběhu Nikolaje Leskova „Kristus na návštěvě u člověka“ je vypravěčem starý Sibiřan, který věří ve pravdivost všeho, co se stalo jeho příteli Timofeji Osipovičovi. Natalia Starygina uvádí příklad ve svém analytickém článku:

Timoteus jednou četl evangelium v ​​zahradě. „Právě v tuto chvíli se stal začátek zázraku, o kterém mi Timothy říká toto:
- Dívám se, říká, kolem sebe a myslím: jakou mám hojnost a spokojenost a můj Pán chodil v takové chudobě ...

A všechny mé oči byly plné slz a nemohu je zahnat mrkáním; a všechno kolem mě zrůžovělo, dokonce i moje slzy. Takže - v jakémsi zapomnění, nebo v mdlobách, jsem zvolal: Pane! Kdybys ke mně přišel, dal bych se ti. A najednou jako odpověď odněkud, jakoby ve vánku, růžově vydechl:
- Přijdu!

Stává se, že samotný zázrak je vnitřním vyprávěním vypravěče nebo vzpomínkou na vánoční příběh. Navíc je pro tuto legendu předpokladem zázrak, čtenář to pak bude vnímat jako něco, co nesouvisí s realitou příběhu.

To vede k tomu, že čtenář sám hledá reálné vysvětlení zázraku. Stává se také, že legenda se zázrakem, který se v ní objevuje, ustoupí hrdinovu snu, jak se to děje v příbězích „Pevný rubl“ od Nikolaje Leskova, „Anděl“ od Leonida Andreeva, „Makarův sen“ od Vladimíra Korolenka.

Zázrak může být prezentován jako nemocná nebo příliš bohatá fantazie hrdiny, například Leskovův „Strašák“, Dostojevského „Kristův chlapec u stromu“.

A někdy je zázrak podvod, jako v příběhu "Umělec a ďábel" od Antona Čechova, a někdy je to jen šťastná náhoda, jako například v Leskovových příbězích "Perlový náhrdelník" a "Starý génius" .

Někdy se hrdina místo zázraku setkává s lidmi, kteří jsou připraveni pomoci v těžkých chvílích, protože Vánoce jsou časem laskavosti a soucitu. Zázrak vůbec nemusí být součástí vánočního příběhu - spisovatelé se obracejí k realismu a raději uvádějí epizody ze života - například povídky „Před kamny“, „Milinky“, „Na hlavní cestě“ od Pavla Zásodimský.

S hvězdou Reprodukce z obrazu Michaila Germasheva.
1916

Ve vánočním příběhu se zpravidla všechny události odehrávají během jedné vánoční noci, během níž postavy mění své životy a své zásady. Například k tomu dochází v příbězích Alexandra Čechova „Trishkinova duše“, „Porušovatel zákona“, „Hrozný hřích“, „Hvězda“, „Noční zvonkohra“.

Ve vánočním příběhu se můžeme setkat s postavami, které se navzájem neznají, ale právě na Štědrý večer se jejich příběhy protnou, jako v příběhu Alexandra Čechova „Štědrý večer v závějí“ a příběhu Nikolaje Leskova „Volba zrna“.

Leskovův příběh "Podvod" také začíná následující strukturou: "Právě kolem Vánoc jsme jeli na jih a seděli ve voze a povídali jsme si..."

Ať se však jakkoli mění struktura vánočního příběhu, ať se mění principy výstavby děje, jedno zůstává v žánru to hlavní – mravní a poučná složka. Ve finále příběhu vždy následuje morálka - kvůli níž hrdinové přežili všechna vánoční dobrodružství, kvůli kterým se dělaly zázraky.

Například v povídce „Šelma“ od Leskova (1883) kněžské kázání roztavilo srdce přísného muže, změnilo jeho postoj k životu i k jeho blízkým. Příběh „Kristus navštěvující rolníka“ (1881) končí morálkou autora:

„Tak byl rolník naučen, aby ve svém srdci uspořádal jesličky pro Krista narozeného na zemi. A takovými jesličkami může být i každé srdce, pokud splní přikázání: „Milujte své nepřátele, čiňte dobře těm, kdo vás urazili,“ a Kristus vstoupí do jeho srdce jako do vyvolené komnaty a učiní si tam příbytek. .

Na začátku 20. století spolu se společensko-politickými změnami v zemi žánr upadal.

Samotná tradice Vánoc se postupně ruší a důraz se v zimních svátcích přesouvá na Nový rok, který jakoby obuškem přebírá zvyk zdobit vánoční stromeček, dávat dárky, věřit v zázraky – a stát se , zase ústřední zápletka pro řadu kouzelných, dnes už novoročních, děl.

snímek 2

Odraz v příběhu slovanských tradic a pověstí (fikce i realita) Zlo a dobro v příběhu N. V. Gogola "Předvánoční noc"

snímek 3

Realita – něco, co skutečně neexistuje v představách Fikce – něco, co je založeno na představivosti, fikci, něčem magickém, neuvěřitelném

snímek 4

Uveďte postavy v příběhu „The Night Before Christmas“

Skuteční hrdinové Vakula Oksana Chub Head Dyak Kum Weaver Kumovova manželka Maiden Parubki Fantastická stvoření Ďábel Solokha („spolu s ďáblem“) Patsyuk („podobný ďáblu“)

snímek 5

Předvánoční noc je zvláštní: noc před největším křesťanským svátkem – narozením Ježíše Krista.

Co víte o křesťanských svátcích Vánoc a předvánoční noci?

snímek 6

Na Štědrý den s sebou koledníci nosí hvězdu, symbolizující betlémskou hvězdu, a malý betlém.

Snímek 7

Děti i dospělí si oblékají masky a kostýmy (snaží se obléknout tak, aby je nebylo poznat), shromažďují se ve skupinách a chodí od domu k domu, zpívají koledy (zvláštní písně obsahující slova k oslavě svátku a prosbě o almužnu) .

Snímek 8

Ulicemi se rozléhaly stále hlučnější písně a pokřiky. Davy tlačícího se lidí byly zvětšeny o ty, kteří přišli ze sousedních vesnic. Chlapci byli dost zlobiví a zuřiví. Často mezi koledami zazněla nějaká veselá písnička... Zvedala se malá okénka... a z okna se vykláněly staré ženy s klobásou v ruce nebo kouskem koláče. Chlapci a dívky mezi sebou soupeřili, aby postavili tašky a chytili svou kořist...

Snímek 9

Děj příběhu "Noc před Vánoci" vycházel z lidově-křesťanského svátku - Narození Krista. Obraz Krista Spasitele je na stránkách příběhu neviditelně přítomen, přináší lidem světlo a dobro, dává naději...

Snímek 10

snímek 11

Symbolický název příběhu „Noc před Vánocemi“

Uplynul poslední den před Vánoci. Nastala jasná zimní noc. Hvězdy se podívaly. Měsíc majestátně stoupal k nebi, aby zářil milí lidé a celému světu, aby se všichni bavili koledováním a oslavováním Krista...

snímek 12

Proč se v předvečer Vánoc vyostřuje boj mezi dobrými a zlými silami, světlem a temnotou?

Nejaktivnější jsou zlé síly v předvečer Vánoc, které se snaží donutit lidi, aby porušili křesťanská přikázání poslední noc před narozením Krista.

snímek 13

Desatero Božího zákona 1. Já jsem Hospodin, tvůj Bůh; Kéž nemáš jiné bohy kromě mě. 2. Nedělejte ze sebe idol. 3. Neber jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo. 4. Pamatujte na sobotu. 5. Cti svého otce a svou matku. 6. Nezabiješ. 7. Nedopouštěj se cizoložství. 8. Nekrást. 9. Nelži. 10. Nepřej druhému dobro

Snímek 14

Jaká přikázání mohl kovář Vakula v předvánoční noci porušit?

Chtěl jsem se zabít. Prodejte svou duši peklu.

snímek 15

Jaká přikázání porušuje Oksana v noci před Vánocemi?

Závist Sobectví.

snímek 16

Jak zástupci sil zla ovlivňují osudy hlavních postav?