24. Vaří naši mysl Člověk se od většiny typů suchozemských živých tvorů liší schopností přizpůsobit se změnám ve světě, aniž by měnil své vlastní tělo. Místo toho pomocí své vlastní mysli vytváří řadu zařízení, která harmonizují jeho

"Jejich rozhořčená mysl vře..."

„Jejich rozhořčená mysl vře...“ Alexander Ogorodnikov 23. května 2013 za sekundu

Selská rodina

V rolnické rodině vládl duch vzájemné pomoci, povinnosti byly přísně rozděleny, tradice, pracovní dovednosti a mravní zásady se předávaly z generace na generaci.

"V rodině je kaše hustší"

Autorita rodiny mezi lidmi byla neobvykle vysoká. Muž, který si v dospělosti nechtěl založit rodinu, vzbudil u sousedů podezření. Za platné byly považovány pouze dva důvody – nemoc nebo touha vstoupit do kláštera. Ruská přísloví a rčení hodnotila význam rodiny takto: „Neženatý není člověk“, „V rodině a kaše je hustší“, „Rodina na hromadě se nebojí mraku“.

Ve vzdáleném středověku žili rolníci ve velkých patriarchálních rodinách 15-20 lidí: starší rodiče, ženatí synové s dětmi a vnoučaty - tři nebo čtyři generace příbuzných. V malém selském domku bylo na takovou rodinu plno. Možná se tehdy zrodilo rčení „Ve stísněných podmínkách, ale neuraženě“?

V 17. stol převažovaly rodiny ne více než 10 osob, sestávající zpravidla ze zástupců dvou generací - rodičů a dětí. Hlavou rodiny byl nejstarší muž v domě. S úctou byl nazýván „velkým“. Počítali s ním i dospělí ženatí synové, kteří měli vlastní děti. Bolshak se zbavil majetku rodiny a osudu jejích členů, vedl terénní práce rozdělené pracovní povinnosti. Během večeře seděl bolshak na čestném místě v červeném rohu chýše pod ikonami.

V srdci selského manželského svazku ležel především ekonomický zájem. Pro mnoho lidí tak posvátný cit, jakým je láska, byl jen zřídka brán v úvahu. Statkář se s nevolníky oženil podle vlastního uvážení. Ano a lidová tradice nestanovili vzájemný souhlas mladého muže a dívky k manželství - o všem za ně rozhodovali jejich rodiče.

Snažili se vybrat nevěstu ani ne tak krásnou jako zdravou, šikovnou, pracovitou. Po svatbě totiž musela vzít na sebe všechno Domácnost, vychovávat děti, starat se o dobytek, pracovat na zahradě, na poli. "Nepředení" a "netkahi" měli mnohem menší pravděpodobnost, že se vdají, než zručná jehla. Takový zdánlivě utilitární přístup k vytvoření rodiny vůbec neznamenal, že by svazek dvou lidí byl křehký. Manžele spojovala společná starost: o domácnost, o děti, o dům. No, pokud jde o lásku - "buďte trpěliví, zamilujte se", - mysleli si za starých časů.

Za starých časů se lidé ženili velmi brzy. Kniha pilota je soubor církevních pravidel sestavený ve 13. století. a upravující mimo jiné rodinné vztahy - stanovit věk pro sňatek pro dívky - 13, pro chlapce - 15 let. Nebyly vzácné případy a další raná manželství. Boj s nimi, "Stoglav" v polovině XVI. století. povinni kněží brát si dívky ne mladší 12 let a chlapce - 15 let. Pro manželství byla další omezení. Bylo například zakázáno brát si příbuzné až do šesté generace, tedy bratrance a sestřenice z druhého kolena. Církev odmítla oddat nevěstu a ženicha, kteří byli v nepotismu, dohazování nebo kmotrovství. Pravoslavným bylo zakázáno vzít si osobu jiné víry nebo vůbec nepokřtěnou.

církevní pravidla dovoleno oženit se nejvýše třikrát. I druhé manželství bylo považováno za hříšné a církev uložila těm, kteří do něj vstoupili, trest – pokání, které na dva roky zakazovalo přijímání. Navíc druhé manželství bylo uzavřeno bez svatby, stejně jako třetí, doprovázené pětiletým pokáním. Jak nepřijatelná byla následná manželství pro církev, přemítal Stoglav ve výroku Řehoře Teologa: „První manželství je zákon, druhé je odpuštění, třetí je přestoupení, čtvrté je zlo, protože tam je život jako prase. "

Narození nová rodina nutně doprovázené zábavnou svatbou. Ruská svatba je jedním z nejúžasnějších fenoménů lidové kultury. Jeho tradice následovali jak prostí rolníci, tak autokratičtí carové. Ruská svatba historicky spojuje dva starověké obřady – lidový, zvaný „zábava“, a křesťanský – svatbu. Navíc po dlouhou dobu, až do 16. století, byl mezi lidmi rozšířen sňatek bez svatby.

Podzim a zima byly v obci považovány za nejlepší svatební časy, kdy byly dokončeny všechny zemědělské práce. Sedláci měli volno, což vyžadovalo mnoho příprav svatební oslavy.

"Nevybírejte si nevěstu, prověřte dohazovače"

Svatbě nutně předcházelo dohazování. Otázku výběru nevěsty nebo ženicha v těch dnech, jak již bylo zmíněno, řešili výhradně rodiče. Nebylo zvykem radit se s nevěstou nebo ženichem. Poprvé se teoreticky mohli setkat až pod korunou. Pravda, ve vesnici, kde jsou si všichni na očích, se to sotva mohlo stát.

Hlavní roli v dohazování hrál dohazovač. „Nevybírejte si nevěstu, vybírejte dohazovačku,“ učila lidová moudrost. Nejčastěji tuto povinnost vykonávala starší zkušená žena, příbuzná nebo známá rodiny ženicha. Po dohazovačce se vyžadovala zvláštní schopnost krásně a přesvědčivě mluvit, protože často musela chválit nepříliš oblíbené „zboží“. Ne nadarmo se říkalo: "Na svashechkovy řeči jako na saních - aspoň si sedni a válej."

Obvykle dohazovač přišel do domu nevěsty a zdálky s alegoriemi a narážkami zahájil rozhovor. Její dialog s rodiči nevěsty by mohl vypadat nějak takto. Dohazovač: "Vy máte produkt, my máme obchodníka." Pokud chtěli rodiče odmítnout, odpověděli: "Náš výrobek není na prodej", pokud chtěli v rozhovoru pokračovat, pak pozvali dohazovače ke stolu, "na chleba a sůl."

Dohazovač nebo dohazovač ne vždy svědomitě plnil své povinnosti. Známá je úsměvná příhoda z historie městské svatby ze 17. století. Jistý dohazovač se s otcem křivé nevěsty dohodl, že ženicha oklame, samozřejmě ne nezištně. Dohazovač řekl ženichovi, že by mohl vidět nevěstu sedět u otevřeného okna svého domu v tu a tu hodinu. Dívka opravdu seděla u okna, ale tak, že křivé oko nebylo z ulice vidět. Ženichovi, který neměl podezření na špinavý trik, se nevěsta líbila a souhlasil se svatbou.

Aby k takovým nedorozuměním nedošlo, dohazovač s rodiči nevěsty po úspěšném jednání domluvil nastávající nevěstu. Do domu nevěsty přišla matka ženicha nebo její důvěrník, domovník. Mluvila s dívkou a pozorně ji sledovala, chtěla se ujistit, jak je chytrá a pohledná.

Po představení došlo ke "spiknutí". V tomto okamžiku přišel ženich sám navštívit rodiče nevěsty se svým otcem nebo starším bratrem. Setkali se u brány domu jako čestní hosté, doprovodili je do chatrče a posadili na lavičku v červeném rohu. Spiknutí se účastnili pouze muži. Sama nevěsta se ženichovi neukázala: schovala se za kamna nebo se schovala na podlahu. Obě strany se dohodly na svatebních výdajích, podmínkách, velikosti věna, darech od ženicha nevěstě. Pak si na znamení souhlasu „udeřili ruce“. Od této chvíle byla otázka svatby považována za vyřešenou a začala její příprava.

V rolnických rodinách téměř ode dne, kdy se narodila jejich dcera, začali rodiče sbírat její věno do samostatné truhly: kusy prádla, oblečení, boty, šperky, ložní prádlo a mnoho dalšího. Když se dívka naučila vyšívání, doplnila hrudník svými vlastními výrobky - vyšívanými, pletenými, tkanými.

Večer, v předvečer svatby, se v domě nevěsty konala rozlučka se svobodou. Přítelkyně pomáhaly balit věno a nevěsta se s nimi loučila a zpívala smutné písně:

Dlouho bylo zvykem, že ženich, i když byl z nevolníků, byl ve svatební den nazýván "princ" a nevěsta - "princezna". Před oslavou podle starověká tradice, byly jim přiděleny svatební hodnosti od příbuzných a přátel: "tisíce", "přátelé", "bojaři", "plakáty", "trenéři" atd. Tysyatsky byl hlavním stevardem na svatbě. Doprovázel ženicha všude a všude. Přátelé zavolali hosty, pronesli projevy, posílali dárky jménem mladých. Výpravčí doprovázeli svatební vlak. Bojaři byli týmem čestných hostů.

"Vdát se neznamená pít vodu"

Ráno v den svatby se všichni účastníci oslavy shromáždili v domovech nevěsty a ženicha. Postel byla převezena z domu nevěsty. Doprovázel ji celý vlak tažený koňmi. Nevěstin přítel jel napřed na koni a za ním saně s postelí, ve které seděl bednář. Vzadu na druhých saních jela nevěsta dohazovačky. V domě ženicha byla postel umístěna do předem připravené místnosti - senník, kde měla mláďata strávit první svatební noc. Obvykle to byla samostatná „studená“ budova. Nutně byla dodržena pouze jedna podmínka: na půdě nesměla být zemina, aby podle pověrčivých představ sennik nijak nepřipomínal hrob.

Blížila se hodina svatby. Nevěsta byla oblečená Svatební šaty. Ve starověku v Rusku byl šitý z červené látky. V ruské písni „Nešij mi, matko, červené letní šaty“ mluvíme jen o svatebních šatech. Oblékání doprovázel pláč nevěsty, symbolizující rozloučení s mládím a svobodou.

Obzvláště důležitý při oblékání nevěsty a vlastně v celém svatebním obřadu byl obřad „škrábání na hlavě“. Podle tradice nosila neprovdaná žena v Rusku jeden cop - symbol dívek - a korunu. Při přípravě nevěsty na svatbu jí dohazovač rozpletl cop a učesal jí vlasy hřebenem namočeným ve slabém medovém roztoku. Stuhu zapletenou do copu dostal jeden z jejích blízkých přátel. Nevěsta v té době zpívala s pláčem:

Po svatbě byla nevěstě sejmuta korunka, její vlasy byly spleteny do dvou copů a začištěny pod kiku - pokrývku hlavy vdaná žena. Od této chvíle její vlasy nesměl vidět nikdo zvenčí.
Svatební vlak doprovázel nevěstu a ženicha do kostela: všechny svatební řady, příbuzné, přátele. Vlak vezl i svatební svíčky nevěsty a ženicha, z nichž každá mohla vážit víc než pudink. Po svatbě při odchodu z chrámu dohazovač zasypal novomanžele chmelem, který byl považován za symbol plodnosti. Nyní svatební vlak mířil do domu ženicha. Jeho rodiče potkali novomanžele na prahu s obrazy, chlebem a solí a požehnali jim. Za svatební stůl zatímco hosté jedli, pili a bavili se od srdce, mladí měli sedět slušně a nedotýkat se jídla. Svatební hostinu doprovázely písně, z nichž hlavní byly majestátní na počest ženicha a zvláště lyrické na počest nevěsty:

Na vrcholu svatební hostiny vedl tysyatsky novomanžele do senniku. Tam je nakrmili a nechali sami. V ložnici mezi mladými spáchanými starověký obřad obouvání. Žena mu na znamení poslušnosti manželovi musela sundat boty z nohou. V jednom z nich byla mince: pokud si mladá žena nejprve sundala tuto konkrétní botu, pak ji podle znamení čekalo štěstí v rodinný život. Jinak se věřilo, že se bude muset celý život otrocky těšit svému muži. Při zouvání bot manžel na znamení své moci lehce udeřil svou ženu bičem, který dostal darem od tchána.

"Koho miluji, toho porazím"

Obřad svlékání jasně demonstroval povahu budoucího vztahu mezi manžely. Středověká žena byla zcela závislá na svém manželovi. Jeho moc nad manželkou byla založena nejen mocí autority, ale často přímým násilím. Bití manželky bylo zvažováno v řádu věcí nejen mezi rolníky, ale také mezi bojary. Domostroy se o tom vyjádřil pozitivně. V lidovém prostředí byla silná myšlenka: když manžel nebije svou ženu, pak ji nemiluje. Indikativní je komiksová, z našeho pohledu epizoda z ruských dějin 16. století. Jistý Němec, který žil v Moskvě, si vzal Rusa. Po nějaké době mu jeho žena vyčítala, že ji nemiluje. Němec, který se něžně choval ke své ženě, byl překvapen: co je jeho chyba? "Nikdy jsi mě neuhodil," zaslechl. Pak manžel začal svou ženu bít a ona si přestala stěžovat.

A přesto bylo postavení ženy z prostého lidu mnohem svobodnější než v bojarském či kupeckém prostředí. Selka, vykonávající domácí práce, mohla volně odejít z domu pro vodu do studny nebo řeky, chodit do lesa na houby a lesní plody a sklízet na poli. Bojaři a obchodníci vedli samotářský životní styl.

Žena, která táhla značnou část vozíku selských starostí, se v rodině těšila značné úctě. Její role zvláště vzrostla po smrti jejího manžela. Vdova se často stala hlavou domu a získala další váhu nejen v rodině, ale také v rolnické komunitě.

Narození dětí v rodině je vždy radost. Rolníky však potěšilo především narození chlapce. To bylo vysvětleno jednoduše: komunita přidělila rodině kus orné půdy - hlavní rolnické bohatství - za každé narozené mužské dítě. Země nespoléhala na dívky. Navíc, když se syn oženil, přivedl do domu dalšího dělníka a dcera, která se vdala, naopak odešla a dokonce si odnesla část rodinného bohatství ve formě věna. Porodili tolik dětí, kolik by Bůh poslal. Umělé ukončení těhotenství bylo považováno za velký hřích. Velikost rolnické rodiny reguloval pouze jeden faktor – vysoká úmrtnost: dětí i dospělých. Obvykle rodily děti v lázních, které za starých časů nahrazovaly nemocnici. Nicméně dopracovat se až poslední den, mohla těhotná selka porodit kdekoli - na poli, ve stodole, v chatě.

fyzické zrození osobě se nepřikládal velký význam. Další věcí je duchovní narození – křest. Obvykle bylo dítě pokřtěno čtyřicátý den a pojmenováno po světci, jehož památka se slavila v den křtin. Pokřtění v tento den získali duchovní rodiče - kmotr a matka. Byli vybíráni zpravidla z příbuzných. Křest, stejně jako svatba, byl považován za velkou událost. V den křtin rodiče uspořádali stůl pro příbuzné a přátele a každoročně oslavovali den anděla, neboli jmeniny, nahrazující oslavu narozenin.

Rodiče byli pro své děti nespornou autoritou. Dokonce i dospělý syn svého otce bez pochyby poslechl. Autoritu rodičů podporoval stát i církev. "Domostroy" učil: "Děti ... milujte svého otce a svou matku a poslouchejte je a ve všem je poslouchejte podle Boha a ctěte jejich stáří a jejich slabost ...". Rodičovská kletba byla z hlediska víry a lidových představ o morálce považována za nejstrašnější, co mohlo být. Zároveň „Domostroy“ požadoval, aby se rodiče starali o své děti, nařídil jim, aby je naučili „bázi Boží a zdvořilosti a všem mravům a časem ... naučili vyšívání matku a dceru a otce a syna ."

Rodinné vztahy rolníci byli osvíceni odvěkými tradicemi. Mnozí z nich nenávratně odešli do minulosti, někteří nadále žijí, jsou součástí naší existence nebo, jak se dnes říká, součástí ruské národní mentality.

V rodině je kaše hustší.

Přísloví ruského lidu. - M.: Beletrie. V. I. Dal. 1989

Podívejte se, co je "V rodině a kaše je hustší." v jiných slovnících:

Hlavní události vzniku, vývoje a završení existence rodiny. Z pramenů jasně vyplývá selský pohled na rodinu jako na nejdůležitější a nepostradatelnou podmínku života každého rolníka. Vyjadřuje se v peticích k různým otázkám, v... ruských dějinách

Dobrovolný svazek (partnerství) rovnoprávných pracovníků, řešení výrobních a ekonomických problémů na základě samosprávy, vzájemné pomoci a vzájemné pomoci. Sjednocení lidí v artelu nejen neomezilo ducha nezávislosti a ... ... ruské historie

St rodina žen obecně: celkový počet blízkých příbuzných žijících společně; v blízkosti · znamení. rodiče s dětmi; ženatý syn nebo vdaná dcera žijící odděleně tvoří jinou rodinu. Dobrá rodina! Rodina je ve válce a jeden truchlí. Rodina a hrášek...... Dahlův vysvětlující slovník

Skupina lidí spojených manželstvím nebo příbuzenstvím, vedoucí společnou domácnost, poskytující si vzájemnou pomoc a podporu. "Rodina," napsal I.A. Iljin, primární buňka společnosti, přirozený a zároveň posvátný svazek, do kterého člověk ... ... ruské dějiny

A je odporné žít sám v ráji. Rodinná kaše se vaří hustěji. V rodině je kaše hustší. Rodinný hrnec se neustále vaří. Hranatá penny je viditelnější. Dobrá žena a tučná zelňačka, nevypadejte jinak dobře! Žít s jednou hlavou a vařit večeři je trapné. Dva kožichy teplé, dva ......

Viz V rodině a kaše je hustší ... V A. Dal. Přísloví ruského lidu

Proč jsme ale začali s prezentací kuchařských technik s obilovinami, a ne, řekněme, s polévkou? Koneckonců se zdá být méně náročné uvařit, navíc polévka je první a kaše je druhé jídlo. Nebylo by smysluplnější začít příběh polévkou? Není to těžší... Velká encyklopedie kulinářského umění

Tradiční slovanský nápoj s objemovým podílem ethylalkoholu nejvýše 1,2%, vyrobený v důsledku neúplného alkoholového a mléčného kvašení mladiny ... Wikipedia

ŠTĚSTÍ, -JÁ a ŠTĚSTÍ, -JÁ, ...

Vysvětlující slovník Ozhegov

"V rodině a kaše je hustší." v knihách

VE TŘETÍCH AKCÍCH